نحن لا نحتاج الى يد تصفق فحسب !!!

 خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!!!

كما يحتاج الإنسان إلى الخبز والشمس والهواء ، كذلك يحتاج الإنسان العربي-على وجه الخصوص- إلى النضال الجمالي 

النضال الذي صار سمة ملازمة لملمح حياته ، والشعر هو شكل من أشكال النضال ، نضال ضد الحزن حتى.

و من شأن الشعر أن يُحدث علامة فارقة تهز هاجسه الوجودي؛ إذ يحتوي انفعاله الخاص لمقايضة الواقع بواقع آخر منشود. وذلك إن الذائقة العربية مثقلة بالشعر الذي تتفاوت أشكاله.

الشعر نموذج حي لدخيلة الإنسان، ونحن في مجتمعنا نحتاج إلى رعاية البذرة الناشئة ، واحتضان المواهب وهذه مسألة نعمل عليها وتحتاج وقتاً كونها تتقاطع مع الكثير من سياسات الحياة.

إن المثقف العربي يشكّل اليوم توجهات جديدة لإعادة تقييم ذاته عبر المؤالفة بين صراعه الوجودي و اللحظة المعيشة ، ونحن نرى أن الشعر يسير عملياً إلى اتجاه خاص عصي على القولبة إنما يشكل ظاهرة تدعم خصوصية التجربة عند كل شاعر. ومن الجدير أن نؤكد أن نسبة لا بأس بها من المثقف العربي يمتلك وعياً للتنظير لما يعيشه فكما وُجد السلاح فقد وُجدت الكلمة/الرصاصة . ونحتاج اليوم إلى إنتاج سياق جذري لايُغلب ولا يُرد حول كنه الاستيعاب الجمالي للموهبة الشعرية العربية، وهنا، لا أفاضل بين التوجهات الجديدة للأجناس الأدبية إنما أميل إلى معالجة التعتيم المرافق للكثير من التجارب الشعرية المعاصرة ؛ فالخطر لايكمن فيما نكتب، بل يكمن فيما يُكتب ولايُقرأ ، أو لم يُكتب بعد.

و كلّي أمل بالرموز الفكرية العربية التي باتت تسجل حضوراً عالميا عبر الكلمة وصولاً إلى الانتصار الفكري المقبل.

الحياة و الجمال وجهان لعملة الشعر ، فهل يمكننا أن نفصل بين وجهي العملة الواحدة!

نحن لا نحتاج إلى يد تصفق فحسب، إنما نحتاج إلى يد تكتب أيضاً.

أنواع الطاقة السلبية وعلاماتها.. تعرف عليها وتخلص منها

 

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!!!

قد يعتقد البعض أن الطاقة السلبية عادة تكون مكتسبة من الآخرين، أو من مكان سيئ، ولا يمكن أن نكون نحن مصدر تلك الطاقة، على الرغم من أن هذا الاعتقاد صحيح، إلا أننا من الممكن أن نكون محملين بالطاقة السلبية فى بعض الأحيان، ونصدرها للمحيطين بنا، وذلك بسبب امتصاصنا لها من الآخرين، ولم نتخلص منها، بل تركناها تنمو بداخلنا، وللتخلص من الطاقة السلبية التي نحملها، يجب أن نتعرف على نوعها أولاً، ونستعرضها فى هذا التقرير، وفقاً لموقع "webmd" ومنها:

أولاً: أنواع الطاقة السلبية

طاقة الأشخاص الآخرين

يعتقد بعض الباحثين أن هذه الطاقة حقيقية وقابلة للقياس، ويعتقد آخرون أن البشر يلتقطون الغضب والحزن والمشاعر السلبية الأخرى التي يظهرها الآخرون، من خلال الإشارات اللفظية وغير اللفظية حتى عندما لا يتم التعبير عنها بشكل علني، لذا إذا تواجد في محيطك شخص محبط أو يعطيك طاقة سلبية نتيجة أفعاله حاول أن تبتعد عنه قدر المستطاع.

طاقة البيئة

ربما تكون قد شعرت براحة شديدة في بعض البيئات وعدم الراحة في بيئات أخرى، فمن غير المرجح ألا تشعر بالراحة في عيادة طبيب الأسنان على عكس الحال في منزل أحد الأصدقاء، ولكن هناك أيضا أدلة على أن التفاصيل المادية المحيطة بك يمكن أن تؤثر على حالتك المزاجية، مثل الفوضى، والصوت العالي.

التحدث بسلبية عن الذات

الحديث الذاتي هو تدفق الأفكار غير المعلنة التي تدور في رأسك، والتي يمكن أن تضر صحتك ورفاهيتك، لذلك المفكرون الإيجابيون أقل عرضة للإصابة بالإكتئاب ومن المرجح أن يعيشوا لفترة أطول.

ثانياً: علامات الإصابة بالطاقة السلبية

عدم تقبل النقد

على الرغم من أن انتقاد الآخرين قد يجعلك تشعر بالتحسن في البداية، إلا أنه نادراً ما تشعر بالرضا لاحقاً، خاصة إذا كنت تنتقد أمام الجمهور.

تشكو كثيراً

يمكن أن تصبح الشكوى عادة متأصلة لدرجة أنك لا تدرك متى تفعل ذلك، فهي تكون بمثابة إفراغ طاقتك السلبية حيث يمكن أن تؤثر على الآخرين، لذا توقف بعض الشيء وركز فيما تقول، وأبتعد تماماً عن الحديث عن نفسك بشكل سلبي لكي لا يزيدك هذا الأمر سوءا.

مريض دائماً

من الممكن أن صحتك النفسية السلبية قد تؤثر على صحتك، حيث إن الإجهاد يمكن أن يدمر توازن هرمونات الجسم، ويضعف جهاز المناعة.

لا تستطيع النوم

ترتبط الأفكار السلبية المتكررة بسوء نوعية النوم، ومن غير الواضح ما إذا كانت قلة النوم تثير التفكير السلبي أم أن الأفكار السلبية تبقيك مستيقظاً، لذا يجب التخلص منها بالاستماع لموسيقى هادئة ومحاولة التفكير في أي موقف إيجابي حدث معك.

نظم الادارة الفاشله فى مجتمعاتنا!!!!

 

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!!!

نظم الادارة الفاشله فى مجتمعاتنا !!!!!!!!!!

كانت هناك نملة مجتهدة

تتجه صباح كل يوم إلى عملها بنشاط وهمة وسعادة

فتنتج وتنجز الكثير

ولما رآها الأسد تعمل بكفاءة متناهية دون إشراف

قال لنفسه:

"إذا كانت النملة تعمل بكل هذه الطاقة دون أن يشرف عليها أحد

فكيف سيكون إنتاجها

لو عينت لها مشرفاً؟

وهكذا قام بتوظيف

الصرصار مشرفاً عاماً

على أداء النملة ً

فكان أول قرار له هو

١. وضع نظام للحضور والانصراف

٢. توظيف سكرتيرة لكتابة التقارير

٣. عين العنكبوت لإدارة الإرشيف ومراقبة المكالمات التليفونية

إبتهج الأسد بتقارير الصرصار وطلب منه تطوير هذه التقارير بإدراج :

أ. رسوم بيانية

ب. تحليل المعطيات

لعرضها في إجتماع مجلس الإدارة القادم

فاشترى الصرصار

١. جهاز كمبيوتر

٢. طابعة ليزر

٣. عيَّن الذبابة

مسؤولة عن قسم نظم المعلومات

كرهت النملة المجتهدة

كثرة الجوانب الإدارية في النظام الجديد

والاجتماعات التي كانت تضيع الوقت والمجهود

وعندما شعر الأسد بوجود مشكلة في الأداء قرر

١. تغيير آلية العمل في القسم

٢. تعيين الجرادة لخبرتها في التطوير الإداري

فكان أول قرارات الجرادة

١. شراء أثاث جديد

٢. شراء سجاد من أجل راحة الموظفين

٣. تم تعين مساعداً شخصياً لمساعدتها في وضع الإستراتيجيات التطويرية وإعداد الميزانية

وبعد أن راجع الأسد تكلفة التشغيل وجد أن من الضروري تقليص النفقات وتحقيقاً لهذا الهدف عيّن البومة مستشاراً مالياً

وبعد أن درست البومة الوضع لمدة ثلاثة شهور رفعت تقريرها إلى الأسد توصلت فيه إلى أن القسم يعاني من تكدس العمالة الزائدة.

فقرر الأسد فصل النمله !!

هذا المعني الحقيقي لاعادة الهيكلة ..

سبحان الخالق .....المصور

 خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!

1. هذا هو المكان الذي يريدون الوصول إليه ( الناصية )(ناصية كاذبة خاطئة) ...

ما هي الناصية ولماذا هي كاذبة ؟؟؟؟؟؟؟

"الناصية" هو العضو المسوؤل عن الكذب والخطأ وهو مصدر اتخاذ القرارات .. فلو قطع هذا الجزء من المخ الذي يقع تحت العظمة مباشرة فإن صاحبه لا تكون له إرادة مستقلة ولا يستطيع أن يختار ‏ولأنها مكان الاختيار قال الله تعالى : (لنسفعا بالناصية) أي نأخذه ونحرقه بجريرته ... وبعد أن تقدم العلم أشواطا وجدوا أن هذا الجزء من الناصية في الحيوانات ضعيف وصغير (بحيث لا يملك القدرة على قيادتها وتوجيهها) وإلى هذا يشير المولى سبحانه وتعالى: (ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها) ...

‏وجاء في الحديث"اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك" ولحكمة إلاهية شرع الله أن تسجد هذه الناصية وأن تطأطئ له فتخرج الشحنات السالبة من الرأس ألى الأرض ويصل الدم إلى الدماغ كله فيغذيها بالشحنات الموجبة التي يحتاجها ولأن في الدماغ شعيرات دموية لا يصل إليها الدم إلا بالسجود ..

 سبحانك يارب سبحانك ياعظيم.❤

يأجوج ومأجوج ..الشعب التاريخي الذي ورد ذكره في التوراة والإنجيل والقرآن

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!!!

يأجوج ومأجوج يقصد بهم شعب تاريخي ورد ذكره في التوراة والإنجيل والقران في سياقات مختلفة ، في سياق التوراة ورد ذكرهم في سفر الحزقيال باعتبارهم شعبا محاربا على عهد السبي البابلي

حيث كانوا يهاجمون بني اسرائيل ويسلبون أموالهم وزرعهم وبهائمهم بل ويسرقون أولادهم ونسائهم ويستعبدون منهم من استطاعوا من رجالهم ، فكانت نبوءة حزقيال تتوقع لهم مصيرا سيئا

يهلكون به على جبال يهودية وتاكلهم سباعها في مأدبة الاهية تدعى اليها الوحوش الكاسرة والطيور الجارحة حتى تشبع من لحمهم ومن دمهم الى حد السكر ويدفنون في جبال اليهودية ويبقى اليهود يوقدون من أسلحتهم سبعة اشهر

اما في الإنجيل فيأتي الحديث عنهم في رؤيا يوحنا الذي يربطهم بنهاية العالم حيث يأتون مع المسيح الدجال لمحاربة المسيح وهناك تحدث المعركة الفاصلة بين محوري الخير والشر وينتهي العالم بانتصار الخير وحكم السيد المسيح في اخر الزمن

اما التلاوة القرانية للقصة نفسها فجاءت في سياق تاريخي يتحدث عن الإمبراطور ذو القرنين الذي حكم الشرق والغرب ووصل الى بين السدين حيث وجد قوما وقد أرهقتهم شعب يأجوج ومأجوج الذي كان يهاجمهم في كل ان وحين

فاتوا الى ذي القرنين وطلبوا منه ان يفصل بينهم بسد فأجابهم الى ذلك وتعاون معهم في بناء السد الذي لم يستطع احد ان يظهره ولا ان ينقبه

لكن الثقافة الاسلامية الوارد الكثير منه في الأحاديث أعادت الى القصة كثيرا من ابعادها اللاتاريخية فجعلت يأجوج ومأجوج واحدة من أشراط الساعة التي لابد من مجيئها قبل نهاية العالم

مع ما في ذلك من أساطير مرافقة تتعلق بطبيعة هذا الشعب الذي يلتقم الأشجار والأحجار ويشرب البحيرات والأنهار ويحفر سدا من الليل الى ما قبل طلوع النهار فيعود كما كان اول مرة طيلة العصور بسبب عدم ذكر كلمة سر والتي هي انشاء الله

الحقبة الزمنية تتحدد في أسفار العهد القديم من خلال نبوءة حزقيال الذي كان من بين المسبيين اي بعد سقوط المملكة السليمانية وتعرض بني اسرائيل للسبي وتشتتهم في البلاد

وذلك انما كان بعد الألف الاولى بعد الميلاد وقبل المائة السادسة قبل الميلاد وهو ما يؤكده النص القرائني الذي يتحدث عن قصة ذو القرنين عما قبل الاسلام بزمن طويل اما رؤيا يوحنا والرواية الاسلامية فقد نقلت الامر مما كان قبل المسيحية الى اخبار اخر الزمان وهو يوم القيامة

الحيز الجغرافي للقصة

ظهرت نظريات كثيرة تتحدث عن يأجوج ومأجوج وموقع إقامتهم بين اتجاهين رئيسيين احدهما الاتجاه المسيحي والغربي عموما الذي يجعلهم في الجهات الشمالية من اسيا أوروبا

بناء على كونهم سيأتون من الشمال حسب التوراتي ولما كان الغربيون قد حسموا موقع مملكة اسرائيل في فلسطين فانهم حددوا موقع يأجوج ومأجوج في شمالها اي تركيا وما فوق في شمال اوربا وآسيا

وهناك اتجاه ثاني ويمثله المسلمون الذين جعلوهم في الشرق بناء على ان الفتن انما تاتي من الشرق ، التتار والمغول الصين روسيا شرق اسيا، واستعانوا على ذلك بوصف النصوص المتحدثة عن الغزاة الشرقيين خصوصا من المغول والتثار

والواقع ان المجال الطبيعي للشعب التاريخي كوك وماكوك كما حدثه الكتاب المقدس والقران انما هو وسط افريقيا حيث الساحل والصحراء وهو يوجد فعلا شمال ممالك يهودا التاريخية الموجودة كثير من اثارها الاجتماعية والأنثروبولوجيا واللغوية في بلاد غرب افريقيا من نيجريا الى سيراليون وقد ورد تسميتهم في سفر حزقيال بأبناء ماشك وتوبال والمقصود بهم شعب التوماشك والتي تعني ماشك مع التعريف الامازيغي وتوبال التي منها تومبوكتو وكاو والتي هي كوك كما سمها الغربيون كاكو وسماها العرب كوكو وهي على نهر النيجر فيما يعرف الان بمالي  وتوماشك هي لغة الطوارق الموجودين في صحراء مالي والنيجر  ، وقد أكد القران ذلك من خلال حديثه عن معدن الحديد وزبر الحديد التي تبين ان سكان المنطقة لهم معدن الحديد ويعرفون صناعته وتذويبه ووضعه في زبر القوالب قطع وهي المادة التي تشتهر بها منطقة النيجر ومالي الى السنغال وكثير من ممالك المنطقة انما أقامها الحدادين ومنهم امبراطورية مالي كما تحدث القران المسار الأفقي للطريق من الشرق الى الغرب ومن الشرق الى الغرب وهو الطريق السيار في الصحراء الكبرى بالنسبة للتجارة الدولية والتي يلعب فيها الجمل والقوافل الدور الأساسي

الصورة النمطية التي صورها الكتاب المقدس عن يأجوج ومأجوج كسفير حزقيال باعتبارهم شعبا يعتدي على شعب بني اسرائيل ويقوم بسلبهم ونهبهم وسبيهم واتخاذهم غنيمة

والقران تحدث عنهم بقريب من هذا الاعتبار بكونهم مفسدين في الارض وهو تعبير يضم كل ما سبق لكن رئيسا يوحنا المسيحية والروايات الاسلامية المتأثرة بها تحدثت عن عقوبتهم في الآخرة في ما سمي أشراط الساعة بيدي السيد المسيح وجيشه

أسطرة قصة يأجوج ومأجوج كأسطورة التاريخ تاتي من المبالغات والفهم الخاطئ للاستعارة التي كثيرا ما تقرا قارة حرفية ومن ذلك في حديثنا عبر الكتاب المقدس عن عقوبة يأجوج ومأجوج

بكونهم سيصنع منهم مأدبة يأكل منها الطيور الجارحة والوحوش الكاسرة ثم تحولت هذه الاستعارة الى حقيقة ستقع بشكل حرفي في اخر الزمن وهو ما انشط الخيال الروائي فرسم شعب يأجوج ومأجوج بما يتناسب وهذا التصوير الاستعاري.

ولما كان ذلك غير ممكن في الحياة الطبيعية اجل الى ما قبل القيامة وأضيف اليه ما يتوافق معه من مشاهد خارقة مثل التقام الأشجار وشرب الأنهار

بل ان المسلمين قد أضافوا الى الوحوش الكاسرة والطيور الجارحة ما عندهم من الانعام فصارت تأكل لحوم البشر وتسمن منها دون ان تتغير أجهزتها الهضمية وأسنانها واضلافها

وهو ما يبين الأصل الكتابي الاستعاري للقصة الاسلامية المأخوذة بحرفية غير منطقية من الكتاب المقدس

 

إنتبهوا ...هذا وطن وليس مدرسة !!!!!

 خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!!!

هناك من يلعب بالنار ، اليوم يقارن ميزانية التعليم بتنظيم بلادنا لكأس العالم ، وغدا سيقارنونها مع ميزانية الجيش وغدا مع ميزانية القصر ،وغدا سيقولون لماذا الدعم الإجتماعي فرجل التعليم هو الاصل و رويدا رويدا سيبخسون انشاء المطارات والموانئ و كل شيئ !!!!

هؤلاء من قضوا في التعليم أقل من سنتين ،ومنهم من إلتحق في هذا الموسم ، ويعتبر نفسه منزها عن النقد لمجرد انه يحمل لقب مدرس ، ويريد من هذه الدولة أن لا تستثمر في اي شيئ سوى في زيادة أجرته ،وإلا فالعالم مختل و فاسد .

كل قطاع يدافع عن مصلحته ،ولكن لا تحاولوا ان تقنعونا ان زيادة اجوركم ستجعلكم اكثر مردودية وعطاء في التدريس ، فهناك رجال ونساء تعليم لهم اجور ضخمة ويهربون من القسم الى الإدارة و التفرغ النقابي !

تنظيم كأس العالم ليس ترفا ولا مجرد كرة ،كأس العالم هو فرصة لزيادة فرص المغرب في تحسين اوضاع مواطنيه ، و تطوير إقتصاده ، وتنميته . مقارنته بالتعليم فيه تعويم للنقاش و تشويه صورة البلاد .

هذا لا تفهمه بعض الكائنات التي أصبحت ترى أن العالم كله سيتوقف إذا توقف التعليم ، و ان المدرس هو من يعلم الطبيب و المهندس و المحامي والقاضي .....

هذه المعادلة لا تسمح للبعض ان يخلطوا الأوراق من اجل اغراض تبتعد عن المدرس و لكن تقصف الوطن بإسمه .

كفى من تبخيس مؤسسات الوطن من اجل حفنة حقوق ستأتي طال الزمن او قصر ، لكن لا تعطونا الإنطباع ان مكانة مهنة المدرس تعطيكم الحق في ان تروا ان لا شيئ يجب أن ينجز في هذا الوطن مالم تتم الزيادة في اجوركم !!!!

أنا مع تحقيق مطالب المدرس و مطالب الجماعات و حقوق مختلف الفئات ، و أرى أن صناعة السيارات و الطاقات المتجددة وكرة القدم و البنية التحتية و السدود و الموانئ و المطارات.... كلها ضرورية ومهمة ولها الأولوية ،

وليس من المنطق في شيئ مقارنة الذي لا يقارن ، ومقاربة مالا يقارب ،

هذا وطن حاجياته متعددة ومنها المدرسة ،

ولكن لا تنسوا ان هذا وطن وليس مجرد مدرسة .

"وإلا فأوقفوا مسيراتكم للدفاع عن مطالبكم ، وحولوها الى مسيرات للتنديد بالعدوان الإسرائيلي على غزة ، لماذا تتظاهرون من اجل المال وغيركم يموت يوميا ولا يجد قطرة ماء او دم ؟"

هل يبدو لكم هذا الكلام معقولا و مقبولا ؟ طبعا لا ،لا يمكن ربط الذي لا يربط ،فتلك معركة و تلك اخرى .

بنفس المنطق ، هناك 40 مليون مغربي ينتظرون كأس العالم لما له من آثار على البلاد والعباد ، و لا يهم إذا كان هذا لا يروق لمليون مدرس !!!

هذا وطن وليس مدرسة .

فهل تعتبرون ؟

القيادة الإبداعية وعلاقة الإبداع بالقيادة

 خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!!!

تعدُّ القيادة إحدى العوامل الهامة في تحقيق أهداف المنظمات، وخلق توازن بينها وبين فرق العمل المختلفة، والسعي إلى توفير مناخ مناسب للعاملين؛ كما يلعب المدير والقائد المحبوب دوراً هاماً في بناء فريق عمل فعال، ويسعى دائماً إلى تنمية اهتمام الفريق بالعمل، فينتقلون من مرحلة العمل لأجل العمل، إلى حب ما يقومون به والرغبة في تطويره وإنجاحه.

والقائد الإبداعي هو القادر على جمع الأفكار الجديدة مع بعضها البعض بطريقة فردية تنظم علاقتها غير المترابطة، وجعلها بؤرة إبداع. والدور “القيادي ينبثق من كون القائد المبدع هو الذي يرى المشكلة وقراءتها دون غيره وبطريقة مختلفة”.

إن للربط بين القيادة والإبداع أهمية في نجاح استمرار العمليات الإبداعية داخل المجتمع وفي تنمية وتهيئة المناخ الإبداعي. فالقادة الإبداعيين لا يرضون فقط بإعادة ترتيب الهياكل الموجودة ولكن يحفزهم السعي المستمر من أجل إيجاد طريقة أفضل. إن نمط القيادة الإبداعية هو الاكتشاف وتجديد النفس وتأثير هما يساهم في تحقيق المصلحة الأعم يرفع وعي القيادة والأتباع و المنظمة ككل.

ماذا يقدم الإبداع للقيادة وماذا تقدم القيادة للإبداع ؟ يوضح العلاقة التبادلية الوثيقة بينهما ونجد ذلك جلياً في خصائص الإبداع في العمل القيادي.

ومن خصائص الإبداع في العمل

الطاقة السلبية 1 ( تعريف )

 خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!!!

الطاقة السلبية هي المظاهر السلبية وما يرافقها من آثار نفسية واجتماعية واقتصادية وغيرها والتي تؤثر سلباً على حياة الشخص، وهي أيضاً لا تقف عند حدود شخص معين بل تؤثر على كافة العلاقات بينه وبين الناس، بل لها القدرة على اجتياح الأشخاص المحيطين فتصبح السلبية سمة عامة من سمات المجتمع.م

يمر الإنسان خلال سنين حياته في أوقات تسبب له مشاعر مختلفة، كالحب والكراهية والحقد والتسامح و الحماس والتخاذل والضعف والقوة والخيانة والإخلاص والتفكير العميق والتسرع، فتنوع هذه الصفات ناتج من تنوع ما يتعرض له الإنسان من مواقف. ولكن الإنسان الناجح هو بالقطع من يستطيع تجاوز المشاكل التي تعترضه، فهو بذلك يطمح للأفضل في حياته. فالسلبية التي تجتاح الإنسان ستؤثر وتنعكس بكل ما هو سئ على حياته وعلى حياة محيطه. الطاقة السلبية هي المظاهر السلبية وما يرافقها من آثار نفسية واجتماعية واقتصادية وغيرها والتي تؤثر سلباً على حياة الشخص، وهي أيضاً لا تقف عند حدود شخص معين بل تؤثر على كافة العلاقات بينه وبين الناس، بل لها القدرة على اجتياح الأشخاص المحيطين فتصبح السلبية سمة عامة من سمات المجتمع. تأتي السلبية بشكل عام للأفراد في مجتمع معين عن طريق العادات السيئة والأفكار القبيحة المتوارثة عبر الأجيال والتي لا تسمن ولا تغني من جوع، وتأتي أيضاً من الاستبداد السياسي ومن التدهور الاقتصادي وردائة الأخلاق الاجتماعية، فيصبح الناس في ذلك المجتمع محبطين غير قادرين على اتخاذ القرارات في الأوقات المناسبة، لا يستطيعون رؤية واستشراف المستقبل ولا يستطيعون خلق الفرص من رحم المصاعب، خائفون، مترددون، مُسيطرٌ عليهم، الشلل يسري في أجسادهم، هذه المجتمع هو مجتمع سهل السيطرة عليه من القوى الكبرى في العالم.

ابن بَرَّجان دفين مراكش

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!

عبد السلام بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن اللخمي، المغربي، الإفريقي، ثم الأندلسي، الاشبيلي، المعروف بابن برجان مفسر، صوفي مقرئ، محدث، متكلم، مشارك في الهندسة و الحساب. توفي مغربا عن وطنه بمراكش بعد سنة 530ه‍/1136م وقيل سنة 536/1141م...

اختلف في اسم تفسيره للقرآن والأشهر أنه "تنبيه الأفهام إلى تدبر القرآن الكتاب والتعرف على الآيات العظام"، ومن تصانيفه شرح أسماء الله الحسنى في مجلدين وتأليف آخر في الحديث يسمى الإرشاد، قيل عنه "أنه قصد فيه على استخراج أحاديث صحيح مسلم بن الحجاج من كتاب الله تعالى فتارة يريك الحديث من نص آية، وتارة من محتواها ومفهومها، وتارة من إشارتها أو من مجموع آيتين مؤتلفتين أو مفترقتين، ومن عدة آيات إلى أشباه هذه المآخذ"...

وقد اشتهر هذا العالم بمؤلفه في التفسير ويقال إنه لا توجد منه نسخة كاملة أو أن النسخة الكاملة الوحيدة موجودة في مصر ويذهب بعضهم إلى أنها في الخزانة التيمورية تحديدا، وبحسب ما انتهى إليه البحث فإن الباحثين يذكرون نسخة باسم "تنبيه الأفهام إلى تدبر الكتاب الحكيم وتعرف الآيات والنبأ العظيم" مخطوط المكتبة السليمانية بـ إسطنبول – رقم ى 1550 ...

وأخرى باسم " تنبيه الأفهام إلى تدبر القرآن الكتاب والتعرف على الآيات العظام" في الخزانة العامة بالمملكة المغربية بـ الرباط تحث رقم :242ك، تبدأ ءهذه النسخةء بسورة الأعراف وتنتهي عند تفسير قوله تعالى :« لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ» من سورة النور، كما تحدث أحد الباحثين عن وجود نسخة أخرى منه في ألمانيا...

وقال ابن الأبار إن المؤلف كان من أهل المعرفة بالقرءات والحديث والتحقق بـ علم الكلام والتصوف مع الزهد والاجتهاد في العبادة وأضاف أن المؤلف لم يكمل هذا التفسير...

أما ابن الزبير فقال عنه إنه "أخذ من كل علم بأوفر حظ، مؤثر لطريقة التصوف وعلم الباطن، متصرفا في ذلك، عارفا بمذاهب الناس، متقيدا في نظره بظواهره الكتاب والسنة، بريئا من مردى تعمق الباطنية، شديد التمسك بالكتاب والسنة"...

ووصف التفسير بأنه :« جرى فيه على طريقة لم يسبق إليها واستقرأ من الآيات عجائب وقرائن من الغيوب إلا انه أغمض في التعبير ، فلا يصل إلى مقصوده إلا من فهم كلامه وألف إشارته وإلهامه"...

وقد قال أحد الباحثين المعاصرين إن تفسير ابن برجان يعتبر "من أهم التفاسير التي أنتجها الغرب الإسلامي، ومؤلفه شغل الساحة الفكرية والسياسية مدة طويلة، ورغم الأهمية العلمية والتاريخية لهذا التفسير فإنه لم يدرس بعد، بل إنه لم يطبع حتى الآن"...

وبحسب تتبع بعض الباحثين فقد اهتم ابن برجان في هذا التفسير بتفسير القرآن بالقرآن واعتماد التفسير النبوي وأقوال الصحابة و التابعين، وقد وظف ابن برجان ثلاثة علوم لتفسير هذا النص علم التفسير و علم الحديث و علم الأصول ، مما يبين قيمة الرجل وعلو كعبه في العلم...

ويتميز تفسير ابن برجان باتجاهه الإشاري ويقول في ذلك "فكلام الله عز وجل لا يدركه بالكيف البشر، وإنما يدرك أمره ونهيه بالمثالات والأمثال والأسماء والحروف، وبذلك استبان لهم كلامه كما تقدم (...)و بها أي بالحروف والأمثال والأسماء يستدل على كلامه تعالى وأمره ونهيه"، "ولمعرفة الأسماء والبحث عن سلوكها مسالكها من العالم يوقف على تفصيل جمل ما أنبأنا به في الكتاب العزيز وأن ذلك لا مطمع فيه إلا بلزوم التقوى وتقديم صحيح الإيمان و اطراح الحول والقوة ونبذ الحرص على حسن الثناء، بل ملازمة الخمول [...] إذ هو نوع من العلم لا تسومه النفوس من ذاتها ولا تشعر به ولا يتعرفه إلا بهداية وتوفيق وإشعار وإلهام إلى ما هو الصواب"...

ومن الإشارات التي رويت عن تفسير ابن برجانـ أن ابن كثير روى في كتابه البداية والنهاية عند قوله تعالى (الم{1} غُلِبَتِ لرُّومُ{2})... 1-2 في سورة الروم، أن أبو شامة قال في الروضتين : وقد تكلم شيخنا أبو الحسن علي بن محمد السخاوي في تفسيره الأول فقال:

وقع في تفسير أبي الحكم الأندلسي – يعني ابن برجان- في أول سورة الروم أخبار عن فتح بيت المقدس وانه ينزع من أيدي النصارى سنة 583/1187م قال: وقد ذكر في تفسير سورة القدر أنه لو علم الوقت الذي نزل فيه القرآن لعلم الوقت الذي يرفع فيه قلت : ابن برجان ذكر هذا في تفسيره في حدود سنة ثنتين وعشرين وخمسمائة/1128م ويقال إن الملك نور الدين أوقف على ذلك فطمع أن يعيش إلى سنة 583 لان مولده في سنة إحدى عشر وخمسمائة/1117م فتهيأ لأسباب ذلك حتى أنه اعد منبرا عظيما لبيت المقدس إذا فتحه وقد تحقق ذلك وفي مصدر آخر وردت القصة بهذا السياق...

وقد تقدم أن من الاتفاقات العجيبة أن قاضي دمشق محي الدين بن الزكي لما فتح السلطان صلاح الدين الأيوبي مدينة حلب في صفر سنة 579 هــ ، مدحه بقصيدة فيها:

     وفتحكم حلباً بالسيف في صفر       مبشر بفتوح القدس في رجب 

فكان كما قال، وفتح القدس في رجب -كما تقدم- فقيل لمحيي الدين: من أين لك هذا؟ فقال: أخذته من تفسير ابن برجان في قوله تعالى: "آلمَ (1) غـُلِبــتِ الرُّومُ (2) فيِ أَدنىَ الأَرَضِ وَهم مِنّ بعدِ غَلَبهِمِ سَيَغلِــبونَ (3)"...

وكان الإمام أبو الحكم بن برجان الأندلسي قد صنف تفسيره المذكور في سنة 520 هــ، وبيت المقدس حين ذلك في يد الغازين الفرنجة...

قال أبو شامة في ‏(‏الروضتين‏)‏‏:‏ وقد تكلم شيخنا أبو الحسن علي بن محمد السخاوي في تفسيره الأول فقال‏:‏ وقع في تفسير أبي الحكم الأندلسي - يعني ابن برجان - في أول سورة الروم أخبار عن فتح بيت المقدس، وأنه ينزع من أيدي النصارى سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة‏.‏..

قال السخاوي‏:‏ ولم أره أخذ ذلك من علم الحروف، وإنما أخذه فيما زعم من قوله‏:‏ ‏{‏الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏ 1-4‏]‏ فبنى الأمر على التاريخ كما يفعل المنجمون، فذكر أنهم يَغلبون في سنة كذا وكذا، ويُغلبون في سنة كذا وكذا، على ما تقتضيه دوائر التقدير‏.‏..

ثم قال‏:‏ وهذه نجابة وافقت إصابة، إن صح، قال ذلك قبل وقوعه، وكان في كتابه قبل حدوثه‏.‏ قال‏:‏ وليس هذا من قبيل علم الحروف، ولا من باب الكرامات والمكاشفات، ولا ينال في حساب‏.‏ قال‏:‏ وقد ذكر في تفسير سورة القدر أنه لو علم الوقت الذي نزل فيه القرآن لعلم الوقت الذي يرفع فيه‏.‏..

قلت‏:‏ ابن برجان ذكر هذا في تفسيره في حدود سنة 522.‏..

ويقال‏:‏ إن الملك نور الدين أوقف على ذلك فطمع أن يعيش إلى سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة، لأن مولده في سنة إحدى عشر وخمسمائة، فتهيأ لأسباب ذلك حتى إنه أعد منبراً عظيماً لبيت المقدس إذا فتحه والله أعلم‏.‏..

قال ابن خلكان في تاريخه -في ترجمة ابن الزكي-: ولما وقفت أنا على هذا البيت وهذه الحكاية لم أزل أطلب تفسير ابن برجان حتى وجدته على هذه الصورة.

عن أي سلام تتحدثون يا عرب …..؟

 

 خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!!! 

لقد أصبحنا نصبح ونمسي على صفحات  العالم الأزرق والأخضر وراء سراب خادع أسموه: سفراء السلام او دعاة السلم والسلام أو جمعيات ومنظمات السلام ؛ وكان من الأحرى لو سموا الأمور بمسمياتها الحقيقة ….وصارحوا متتبعيهم…… وصارحوا شعوبهم الذين يروون الأراضي بدمائهم الزكية ؛ لكنهم تناسوا ذالك وداسوا على جثتهم الطاهرة وراحوا يلهثون لتقديم صك الخنوع والخضوع والاستسلام.

كلنا مسلمون …..منهاجنا الكتاب والسنة ……كلنا نكره الإرهاب …..كلنا نكره التطرف …..وكل أنواع التطرف سواء فكريا أو منهجيا …..كلنا نكره التشدد والغلو في الدين …..نكره سفك الدماء …..نكره قتل النفس …. ولسنا ضد الاسلام …..لأن الاسلام ديننا وعقيدتنا….ولن نسمح ولا نفرط في عقيدتنا ومعتقداتنا…..ولن نسمح بتلويث عقيدتنا الدينية ولا تحريفها عن مسارها الصحيح ….لأن الاسلام دين سلم وسلام ….انا مسلم ادن انا رجل سلم وسلام …..وكما جاء في الحديث الشريف لنبينا المصطفى عليه افضل الصلوات وازكى السلام : (المسلم من سلم الناس من لسانه ويده) وقال عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 🙁 المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ؛ والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ). صدق الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم .

نحن المسلمون : اول دعاة السلام …..ومحبي السلام … ونريد نشر الأمن والأمان ….والتعايش مع كل الملل….ولكن سلامنا يكون سلاما ترفرف عليه إشراقة ديننا الاسلامي….نحن أمة محمد ( خير أمة اخرجت للناس ….سلامنا ان يكون سلام الأقوياء…… لا سلام المخدولين …..لا نريد سلام ضعف ومذلة وهوان . هنا نقول لدعاة السلام : ان سلامنا منبثق من إسمه وجلاله وعظمته سبحانه هو السلام

الخابية “؛ من العادات الجميلة التي كانت سائدة لتأمين المياه للعطش على الطرقات بمراكش

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!

قديما كانت الأسر المراكشية و المغربية عموما تحفظ الماء في آنية من طين يطلق عليها اسم ” الخابية ” تضع فيها الماء ليبرد ويحافظ على نقائه وصفائه، يوضع عليها غطاء خشبي له مقبض وحجمها كبير يستوعب عدة لترات من المياه، يشربونه بكاس طيني مطلي بالقطران ذو مقبض يدوي يعطي الماء البارد مذاق طيب ومنعش، أما “البرادة “(الجرة) فنفس النموذج وبنفس الغاية ولكن بشكل مصغر شبه بيضوى أجوف ، فكلنا يتذكر هذه الآنية الفخارية ما زالت صامدة إلى اليوم، وذكرياتنا معها أيام زمان جميلة، كنا نستخدمها في مراكش لتبريد ماء الشرب قبل عصر الثلاجات وحتى بعد ظهورها، ولا يزال في البيوت المغربية من هو محافظ على هذا التراث إلى اليوم وآخرون عادوا لاستخدامها بعد طول قطيعة وذلك للنكهة التي يستشعرونها حين شرب الماء منها…

لازلت أتذكر “خوابي” أحياء مراكش القديمة وسويقاته من تصغير لكلمة سوق سنوات الستينات والسبعينات وأيضا أسواقه المتفرعة من سوق السمارين وساحة جامع الفنا في فصل الصيف المركونة بالزوايا والأركان الظليلة الرطبة بجذوع وسيقان الأشجار وفي الممرات الضيقة بين الأزقة وتسمى الصابة، تروي كل من هو عطشان وما أكثرهم في هذا الفصل القائظ، حيث لا يخلوا زقاق حومة أو سويقتها من خابية ماء وكنا ونحن أطفال كلما أفرغت ” الخابية ” من مائها إلا ونسارع بمنتهى البراءة لملئها من خلال حمل الماء بواسطة سطل من سقاية الحومة ، فرحم الله أيام زمان، مرت الأيام وتغيرت، حب وتوادد بين الجميع، سكان كل حي كانوا أسرة واحدة، كان أي منزل ندخله هو منزلنا، كانت كل البيوت مفتوحة لنا، ندخلها ونأكل ونشرب من خابيته أو برادته، لم يكن هناك حنفيات داخل البيوت ثم نتابع لعبنا ولا وسائل تسلية غير” البينو” و”السركوس” “والجانطة” والكرة المصنوعة من الجوارب التي انقرضت وغيرها الكثير…

لقد شكلت ” الخابية ” و “البرادة ” المخصصين لحفظ الماء وتبريده جزءا من تراث المراكشيين و المغاربة قاطبة منذ آلاف السنين ومكانة بارزة عند كل الأسر حتى إن الكثير من الناس مازالوا يحافظون عليها إما للزينة أو لتخزين بعض المواد كزيت الزيتون والعسل أو لترقيد الزيتون إلى غير ذلك، وإذا كان بعض الناس قد تناقص استخدامهم لها فان البعض الأخر يستخدمها ويفضلها على الآلات الحديثة في تصفية الماء وتبريده وذلك لخصوصية طعم الماء فيها…

توضع ” الخابية ” و “البرادة ” في مكان ظليل غير معرض للشمس بعد ملئها بالماء وطلي جوانبها الداخلية بالقطران تحت النوافذ، وفي مجرى الهواء التي تمر من فوق الخوابي المشبعة بالرطوبة مما يؤدي إلى تبريد الماء وأيضا تبريد التيارات الهوائية وتوزيعها داخل البيوت والغرف، وبالتالي حدوث عملية تكييف طبيعية، ومن العادات الجميلة والمحبذة التي كانت سائدة في مراكش تأمين المياه لعابري السبيل على الطرقات العامة من خلال خابية فخارية كانت تملأ بالماء النظيف البارد وتوضع على الدروب والطرقات العامة بقصد إرواء ظمأ العطشى في أيام الصيف الشديدة الحرارة وقد كانت هذه الخابية تحاط من جوانبها بقماش الخيش لتبريد الماء وحمايتها وكثيرا ما كانت تغطى بجذوع وأغصان الأشجار لدرء أشعة الشمس عنها والمحافظة على الخابية من الكسر وكانت توضع فوق ” الخابية ” المليئة بالماء البارد “غراف” طيني مطلي القطران وقديماً كان الناس يضعون هذه الخابية سبيلاً لعابري الطرقات لطلب الأجر والثواب من الله والدعاء للموتى بالرحمة والمغفرة لهم ، وللأسف الشديد هذه العادة الحسنة في طريقها للزوال

ذكرى ثورة الملك والشعب ثورة متجددة نحو النماء والبناء

 خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!

ذكرى 20 غشت ملحمة تجسد للروابط المتينة بين العرش والشعب .ونريدها ثورة متجددة نحو النماء والبناء والتقدم؛ وثورة ضد كل الذين يريدون هدم صرح الوطن بخيانتهم للأرض والتراب والشعب والملك .
فإذا كان الشرفاء المغاربة المخلصين الأوفياء وقفوا ضد الخونة الذين أرادوا خلع السلطان محمد الخامس طيب الله ثراه وتنصيب الخائن ابن عرفة سنة 1953 فإن الملك والشعب قادرين اليوم أكثر من أي وقت مضى على قيادة ثورة ضد الفساد والمفسدين وكل من يقف في وجه تقدم المغرب ،وضد كل خائن بياع يكن العداء للمغرب والمغاربة.
70 سنة من التلاحم والوحدة ،وستستمر ثورتنا يدا في يد مع صاحب الجلالة الملك محمد السادس حفظه الله ومع كل شرفاء هذا الوطن من رجال الدولة الأوفياء المخلصين لتحقيق نهضة هذا الوطن ونمائه وازدهار

حقا إنه زمان الرداءة…!!!

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!

حقا إن الزمن الذي نعيش فيه هو زمن الرداءة . فبالرغم من تطور العلوم وظهور عصر التكنولوجيا الحديثة وظهور حضارة جديدة تشمل على العديد من النظريات والمفاهيم التي تخرج الأمة من أزمتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية وتحررها من قيود الجهل والتخلف إلى نور العلم وعصر الاكتشافات إلا أننا لازلنا نجد عامة الناس يؤمنون بالخرافات والطلاسم ، و يلجأون إلى السحرة والمشعوذين لمعرفة حظهم من الحياة وما ينتظرهم في المستقبل من أعمال ومشاريع مستقبلية يسعون إلى تحقيقها . والمؤسف أن الصحف و المجلات التي يفترض فيها نشر الثقافة و العلم تقوم بنشر البدع والخرافات وسط المجتمع من أجل جلب عدد كبير من القراء مع وضع أرقام هاتفية خاصة لأجل فك السحر والتعطيل والتزويج والحظ و….. و يلجأ البعض إلى استعمال الوسائل العلمية الحديثة من أجل إشباع غرائزهم الجنسية والاستمتاع بفنون الحياة كما يدعي من تسخير فضاء الانترنيت في مشاهدة مالا تحمد عقباه أو الاستماع إلى الموسيقى المنحطة التي تدعو إلى تفسخ الأخلاق وفساد المجتمع . فالمتعلم والمثقف الحقيقي يجد نفسه في صراع حاد ، صراع بين الحق والباطل ، صراع بين الخير و الشر ، صراع بين الهداية والضلال ، صراع بين الثقافة والسخافة .

و الأدهى والأمر أننا نصادف الطبقة المتعلمة والمثقفة تقع في أخطاء هؤلاء السفلة من الناس لينهجوا منهجهم باتباع الطريق الذي يؤدي إلى هذه الصراعات التي لا تحمد عقباها .

يؤلمي كثير ا حينما أصادف أمثال هؤلاء ممن يشغلون مناصب سامية في البلاد من رجال التربية والتعليم ورجال الإدارة والاقتصاد وأهل الحل والعقد و…….وغيرها من المناصب التي تتطلب منهم الوقار والاحترام والتفاني والإخلاص في العمل . يسعون وراء الرشوة والاختلاس من أجل تقديم أدنى المساعدات ، حتى ولو كانت من الحقوق الشرعية .

فمتى نتخلص من عقدة البيروقراطية والرشوة و……………ومتى ينفض غبار الرداءة من هذا الزمن الذي نعيش فيه . والى متى نبقى نعيب غيرنا ونتجاهل أخطائنا التي أحطت من مستوانا وجعلتنا نتساوى مع العوام في كفة واحدة . وعلى قول الشاعر :

نعيب الزمان و العيب فينــــا ما للزمــان عيب سـوانــا

و نهجو ذا الزمان بغير ذنب و لو نطق الزمان لهجانا

قبيلة الشياظمة العربية

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنمية القدرات…!!!

الشياظمة هي منطقة عربية بإقليم الصويرة في أواخر السهول الأطلسية، يحدها من الشمال قبيلة عبدة، ومن الجنوب قبائل حاحا، ومن الشرق بلاد أحمر، والحوز، ومن الغرب البحر المحيط.

جاء في مجلة “L’Année géographique“ الجزء 14 المنشورة سنة 1878م، كالتالي :

“وإقليم شياظمة، جنوب الولاية السابقة..، ويوجد بها سهول وتلال، ويسكنها تسع قبائل من العرق العربي، منتجاتها الرئيسية هي زيت الأركان وزيت الزيتون والحبوب وجلود الماعز “.

أولا : أصل التسمية

في معنى إسم {الشياظمة} يقول ابن منظور في لسان العرب: “إن لفظ (الشيظم) و (الشيظمي) يعني الطويل الجسم الفتي من الناس والخيل والإبل، والأنثى (شيظمة)، وفي هذا يقول الشاعر عنترة :

والخَيْلُ تَقْتَحِمُ الخَبارَ عَوابِساً..ما بين شَيْظَمةٍ وأَجْرَدَ شَيْظَمِ.

ثانيا : الأصول العرقية

تعد الشياظمة اتحادية قبلية تضم مجموعة من القبائل المعقلية العربية والهلالية والسباعية الإدريسية (كالمعاشات)، يقول العلامة الكانوني في كتابه أسفي ماله وما إليه : “ الشياظمة موطنهم على الضفة الجنوبية لوادي تانسيفت إلى مرسى الصويرة، وهي من العرب المضرية كقبيلة الحارث وغيرهم، وفيها من عرب بني معقل… “.

ويقول ليون الإفريقي في مؤلفه {تاريخ ووصف أفريقيا، الجزء الثالث}، النسخة الإنجليزية للأصلية : “ الشياظمة أو أولاد شياظمة قبيلة من عرب بني هلال “.

أما صاحب الاستقصا (السلاوي الناصري) فيقول : ” إن هذه المنطقة ظلت كلها قبل تعريبها لا تعرف إلا باسم ركراكة… ، أما فيما يرجع لأصل كلمة (الشياظمة) التي أصبحت علما على هذه المنطقة، فهو اسم عربي لهذه القبيلة المضرية التي جاءت إلى المغرب هي وقبيلة بني حارث وهم رهط من بني هلال ومع بعض عرب بني معقل الذين كانوا يتوافدون على هذه الناحية في العصر الموحدي… “.

وعليه من خلال ما سلف يمكن القول أن هناك إجماع حول أصول الشياظمة العرقية بأنهم عرب أقحاح، وهذا أمر مؤكد لا شك فيه تاريخيا.

ثالثا : قول المصادر الأجنبية في أصول الشياظمة

لطالما كانت بلاد عرب الشياظمة محل إهتمام العلماء والجغرافين والمؤرخين المستشرقين منذ القرن الثامن عشر ميلادي، وسنتطرق إلى بعضهم على سبيل المثال لا الحصر كالتالي :

١ – إدوارد ويسترمارك (Edward Westermarck)، وهو فيلسوف وعالم اجتماع فنلندي ولد سنة 1862م، قام بدراسة مفصلة إجتماعية عرقية على قبائل المغرب في كتابه (Ritual and Belief in Morocco)، يقول عن الشياظمة : “الشياظمة هي منطقة مابين عبدة وحاحا يستوطنها العرب“.

٢- هيوسون كلارك (Hewson Clarke)، وهو مؤرخ بريطاني ولد سنة 1787م، يتكلم لنا عن عرب الشياظمة في سياق حديثه عن الإنجليز في مدينة الصويرة قائلا : “ وكان هذا هو الحال عندما دخل عرب الشياظمة، وعلى رأسهم مشايخهم، المدينة بعد ظهر أحد أيام الجمعة بعد الصلاة..“.

3- جمعية تعزيز اكتشاف الأجزاء الداخلية من أفريقيا المعروفة باسم الرابطة الأفريقية {Association for Promoting the Discovery of the Interior Parts of Africa (AFRICA)}، أشارت في مؤلفها المنشور سنة 1805م، إلى الشياظمة بقولها : “..ويسمى هذا النهر تانسيفت، أو تانسيف؛ ينبع من جبال الأطلس، ويمر على بعد حوالي ثلاثة أميال شمال المغرب، ويصب في المحيط على بعد خمسة عشر ميلاً جنوب آسفي أو آسفي، ويقسم المقاطعتين العربيتين عبدة والشياظمة

علموا اولادكم تاريخهم

 

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنمية القدرات…!!!

علموهم تاريخ الأندلس، حدثوهم عن الأبطال الفاتحين عن طارق ابن زياد وموسى ابن النصير، حدثوهم عن الداخل والناصر والمنصور،عن يوسف ابن تاشفين عن أبي يوسف يعقوب الموحدي، علموهم أن الأندلس أخت فلسطين، علموهم أن الفتوحات الإسلامية كانت فتحا للقلوب قبل أن تكون فتحا للمدن، علموهم أننا أمة واحدة،لا فرق بين أعجمي وعربي إلا بالتقوى ، علموهم أن التعصب للعرق والقبيلة والقومية جلب للأمة الوبال والخراب والسقوط والدمار، وأنه من بين أسباب احتلال فلسطين ومن قبلها الأندلس.

علموهم أننا دخلنا الأندلس مسلمين فاتحين وخرجنا منها عربا وبربرا وامازيغ مطرودين ، حدثوهم عن قرطبة عن الزهراء والزاهرة ، اروا لهم قصة قبل النوم عن غرناطة الأبية عن حي البيازين، عن عين الدمع عن نهر شنيل ، حدثوهم عن أجدادهم المنفيين الذين أخرجوا من ديارهم ظلما و قهرا ، حدثوهم عن المسلمين الذين قضوا تحت محاكم التفتيش، حدثوهم عن ثورة الباشارات، عن محمد بن أمية، حدثوهم عن علماء المسلمين، عن ابن رشد و ابن البيطار،و الزهراوي، عن ابن فرناس……. ، علموهم أن البناء بناء النفس قبل بناء القلاع والحصون، علموهم أن الارض لله يرثها من يشاء من عباده الصالحين، علموهم أن الأندلس وفلسطين حق للمسلمين يأبى النسيان، علموا أولادكم أنه من لا تاريخ له ,لا حاضر ولا مستقبل له

الاختلاف الواقع في شريعة الإسلام بين المذاهب الفقهية الإسلامية

 

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنمية القدرات

الاختلاف الواقع في شريعة الإسلام بين المذاهب الفقهية الإسلامية،

فبين المذاهب السنية المشهورة الاختلاف محصور في مسائل الفقه الفرعية، وبين المذاهب السنية والمذاهب الشيعية في بعض مسائل العقيدة ومسائل الفقه الأصلية والفرعية.

وسبب الاختلاف يرجع إلى أصول الإستنباط التي يعتمدها كل عالم مجتهد صاحب مذهب أو طريقة.

وحسب التاريخ الإسلامي فقد أدى التعصب المذهبي إلى التباغض والفرقة في القلوب والأبدان، فتكلّم العلماء على آداب الاختلاف.

ففي القديم كانوا يتكلمون عن آداب الطالب وآداب المحدث أو القارئ غير مفصول عن مواضيعه مثل: آداب معلم القرآن وآداب معلم الفقه وآداب معلم الحديث وغيرها ففي كل فن من فنون الشريعة الإسلامية لها آداب في تلقينها وتلقيها، وألف ابن تيمية في هذا السياق كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام ذكر فيه أسباب اختلاف الأئمة أصحاب المذاهب الفقهية.

ثم في هذا العصر الحديث ألف الناس في آداب الاختلاف كتبا مستقلة عن مسائل الفقه، مثل كتاب أدب الاختلاف في الإسلام للمؤلف: طه جابر العلواني. وكتاب آداب الاختلاف في الإسلام للمؤلف الشيخ صلاح نجيب الدق.

وإذا درسنا الإسلام بتدقيق وإمعان وجدنا الإسلام يقسم الاختلاف إلى نوعين:

مقبول: وهو الاختلاف النابع عن تباين في الفهم بسبب إشكال لفظي، أو تعدد دلالات التعابير المتداولة، أو اختلاف في فهم الأدلة الشرعية والعقلية.

مذموم: وهو ما كان ناشئا من: هوى أو جحود أو تعصب، وهو خلاف يؤدي إلى نزاع وصراع

الجيل المنحوس

 

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والإبتكار والتنمية وتنمية القدرات 

الدعوات التي رفعناها الى السماء ونحن تلاميذ صغار تاخرت، لكنها وصلت والحمد لله. قبل اكثر من ثلاثة عقود، كنا نتضرع باكفنا الطرية الى الله عز وجلّ، كي تضرب المدرسة جائحة وتتوقف الدراسة، لنتفرغ الى احسن نشاط عرفته البشرية منذ بدء الخليقة: اللعب.

لم تكن هناك هواتف ولا “تابلات” ولا انترنيت، ولم تكن لدينا غرف مليئة بالدببة الصوفية وشاحنات الإطفاء الصغيرة وسيارات البوليس التي تصفر… لكننا كنا نحب اللهو، ونقضي وقتنا طويلا ونحن نصنع العابنا بايدينا البضة. ناخذ عجلة ونقودها بسلك حديدي بين الازقة كاننا نسوق دراجة حقيقية، نمزق “شامبرير” ونصنع “جبادا” نصطاد به العصافير، نقطع برميل زيت ونربطه بعصا طويلة ونشتري مترين من “السبيب” ثم نصنع قيثارة تعزف اعذب الالحان. الحان غير مرتبة لكنها كافية كي تجعلنا نرقص ونمرح حتى ساعات متاخرة من النهار. “نتناقش” في “كرة بلاستيكية” ونلعب “البي” و”السلسة” و”التعاون الوطني” و”ركبو ركبو على خيولكم”…

كنا نؤمن بالله واليوم الاخر والقدر خيره وشره، ونكره كل ايام الاسبوع باستثناء الجمعة والاحد، يومي العطلة المدرسية، ولا نتردد في الذهاب الى المسجد كي نصلي ونطلب من العزيز الجبار ان يحقق امنياتنا البريئة، وفي مقدمتها تعطل الدراسة والدخول في عطلة لا تنتهي. نطيل السجود ما امكن كي نمرر دعواتنا السرية الى الواحد القهار. في كل سجدة نستعرض ملفا مطلبيا طويلا، مستعينين بكل ما نملك من تركيز وخشوع، نطلب منه ان يعفينا من الدراسة، أن نعثر على قطع نقدية في الشارع، أن يرزقنا دكانا كاملا من الحلوى، أن يبث التلفزيون رسوما متحركة بلا توقف، أن نفتح الصنبور وتتدفق منه كوكاكولا… وغيرها من المعجزات الصغيرة، التي لم تتحقق مع الاسف، باستثناء واحدة: ان نكبر بسرعة.

كانت المدرسة جدية لدرجة القسوة. كثير من المعلمين لا يترددون في تعذيب التلاميذ الصغار بكل الوسائل. الفصول تشبه ورشة حدادة او مرآبا لاصلاح السيارات، بسبب وجود أدوات غريبة، بجوار الطباشير والممسحة والكوس والمسطرة: اعمدة حديدية، قطع من عجلات، انابيب مطاطية، حبال غليظة، أغصان اشجار… لم يترك الساديون أداة تعذيب لم يجربوها على ايدي وضلوع ابناء الفقراء، بتواطؤ مع آبائهم. أشهر صفقة في تاريخ المدرسة العمومية كانت بين المدرس والوالد وتتضمن بندا واحدا: “انت دبح وانا نسلخ!”

كانت حصص التعذيب تخلف اثارا على اجساد الصغار، لكنهم “يكمّدون” ضلوعهم، ويعودون الى البيت كأن شيئا لم يكن، متحاشين ان يكتشف الاباء كدماتهم، لأنهم سيتعرضون للتعنيف مرة ثانية. المعلم دائما على حق… الحقيقة ان مدرسي ذلك الزمان، رغم الاستعمال المفرط للقوة، كان يحظون بالاحترام والهيبة، لانهم يؤدون رسالتهم بمنتهى الاخلاص، ويتعاملون مع التلاميذ كأنهم ابناؤهم. لا ننسى ان العنف كان رائجا في الاسرة والمدرسة، على حد سواء. من ضربك يريد مصلحتك. “نضربك ومانخلي اللي يضربك”، من اشهر شعارات المرحلة. كان يكفي ان ترى المعلم مارا في الطريق كي تغير الوجهة، او تذهب عنده بسرعة كي تقبل يده باجلال وتقدير. يكفي ان يكون الشخص في عمر والدك كي تبوس يده وتقول له “عمي”. لقد تغير المجتمع، ماتت قيم وولدت اخرى، ليست بالضرورة احسن. فيما مضى، لم يكن الناس يغلقون ابوابهم، وعندما ينظم احدهم عرسا او حفلة، يستعمل بيت جيرانه دون مشكلة. كل سكان الحي مدعوون تلقائيا للرقص والاكل وتقرقيب الناب، دون بروتوكولات، ودون حاجة لدعوات محشورة بعناية في ظرف مزركش. لقد تغير المغاربة كثيرا، وهجروا التعليم العمومي، بعد ان اصابه التلف، وتعرضت المدرسة التي تخرج منها خيرة ابناء البلاد الى الافلاس. حلت مكانها مدارس خصوصية، تستنزف جيوب الجيل الذي تمنى يوما ان تتهدم المدرسة كي يصبح في عطلة مفتوحة.

هاهي الجائحة ضربت المدرسة، استجابة للدعوات التي رفعتها أجيال التعليم العمومي، في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، وهاهي الدراسة تعطلت… المشكلة ان الاستجابة جاءت متاخرة جدا، بعد أن اصبح المعلم يخاف من التلميذ، ولا يستطيع ان يعاتبه على خطإ او تصرف، دون ان يفكر في العواقب، ولم يعد التلميذ يخشى الذهاب الى المدرسة. لقد تحققت “المعجزة”، لكن بعد ان تحول اصحاب “الدعوى” الى اباء وامهات، وفاتهم سن اللعب، وعليهم اليوم ان يتدبروا امور أبنائهم مع “التعليم عن بعد” او “الحضوري” او “نصف الحضوري”… انه جيل منحوس، “رفع دعوى وخرجات فيه”

انتقلت الى رحمة الله كلمة ( عيب) عظم الله أجركم

• 
  
  بقلم : .خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنمية القدرات
  باحث في علم الإجتماع.

بقلم : .خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنمية القد

• (عيب)؛ كانت قائدة ورائدة في زمن الآباء والأجداد .
  حكمت العلاقات بالذوق ووضعت حجر الأساس لأصول التربية السليمة تحياتي لتلك الكلمة التي عرفناها من أفواه الأمهات والآباء .
  تقبلناها بحب وتعلمنا أنها ما قيلت إلا لتعديل سلوكنا فاعتبرناها مدرسة مختزلة في أحرف .
  تحياتي لأكاديمية (عيب) التي خرّجت زوجات صابرات ، صنعن مجتمعات الذوق والاحترام وتخرج منها رجال بمعنى الكلمة كانوا قادة في الشهامة والرجولة !!!
  أبجديات (عيب) جامعة بحد ذاتها ، وحروفها المجانية بألف دورة مدفوعة التكاليف .
  بحروفك يا كلمة عيب : قدَّر الصغير الكبير ، واحترم الجار جاره ، وتداولنا صلة الأرحام بمحبة وشوق .
  كان الأب يقف ويقول عيب : عمك ، خالك ، جارك، معلمك ، سَلِّم ، سامح . ارفع الخبزه عن الأرض وقبلها …
  كان يقال للبنت : (عيب) لا ترفعي صوتك ، عيب لا تلبسي كذا ، فتربت البنات على الحشمة والستر والأدب .
  وتربى الشباب على غض البصر ، عيب لا تنظر للنساء . لاترفع صوتك بوجه أستاذك . لا تهزأ ويسخر من المسن .
  وتربى الصغار على عيب لا تنقلوا سر الجار والدار .
  ( عيب ) كانت منبراً وخطبةً يرددها الأهالي بثقافتهم البسيطة
  “مع خالص تحياتي وتقديري واحترامي للجميع

• 
  

كي لا ننسى نحن المغاربة والعالم والتاريخ لاينسى

خليفة مزضوضي من مراكش

كي لا ننسى نحن المغاربة والعالم والتاريخ  لاينسى 

في يوم السبت 25 من ربيع الثاني سنة 583 هج الموافق لسنة 1187م، جهز السلطان البطل صلاح الدين الأيوبي جيشا جرارا شكله من جنود ضموا مسلمين من كل مكان لتحرير بيت المقدس من المحتلين الصليبيين الذين عاثوا فيه بطشا وفسادا واستولوا عليه سنة 495 هج الموافق لسنة 1099م، لكنه أراد أن يعزز جيشه بنخبة عرفت بالشراسة في النزال والاستماتة في حب الأقصى وبيت المقدس فماذا فعل؟

طلب صلاح الدين الأيوبي من سلطان المغرب "أبي يوسف يعقوب المنصور" الموحدي مد يد العون بإرسال شباب من خيرة جنده وهكذا كان.

أتدرون لماذا طلب هذا الطلب بالذات من هذا السلطان الموحدي؟

لأنه كانت لديه خبرة عظيمة في القتال لنصرة إخوانه في الأندلس وتحريرهم من المملكتين الصليبيتين الهمجيتين المحتلتين قشتالة والأراغون.

لم يتردد السلطان الموحدي فأرسل أسطولا بحريا يضم 180 سفينة محملة بالجنود والفرسان والأسلحة والمؤونات الحربية.

كانت خطة صلاح الدين الأيوبي حينذاك هي تصدي الجيش المغربي للتعزيزات العسكرية للصليبيين من أوروبا وخاصة الفاتيكان والإنجليز واليونان والصرب والبزنطيين الذين كانت عاصمتهم القسطنطينية.

بدأ النزال ودخل الجيش المغربي إلى القدس من الباب الذي كان يعتبر الأشد تحصنا وقوة في أسوار المدينة، ثم دخل بقية جيش صلاح الدين فكان الفضل للفرسان المغاربة الموحدين في فك الحصار والنصر والتحرير في يوم عد من أيام الله في معركة "حطين" الخالدة.

تحررت فلسطين بالكامل واندحر الصليبيون.....

فما كان من صلاح الدين الأيوبي إلا أن كافأ الجيش المغربي الموحدي بتسمية أحد أبواب أسوار المدينة الذي دخل منه الجيش المغربي بإسمه "باب المغاربة" وبإسكانهم في منطقة قريبة من الأقصى إسمها "ساحة البراق"، لها قدسية خاصة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بها ببراقه ليلة الإسراء والمعراج فسمي الحي ب"حي المغاربة".

قال صلاح الدين الأيوبي عن المغاربة:

"أسكنتُ هنا من يثبتون في البر ويبطشون في البحر، وخير من يُؤتـَمنون على المسجد الأقصى وعلى هذه المدينة"،

وقال:"المغاربة قوم لا نؤتى من قبلهم".

ثم أتى بعد صلاح الدين الأيوبي إبنه الأكبر السلطان "الأفضل " الأيوبي ليجعل حي المغاربة وقفا على أهل المغرب لا يباع ولا يشترى إلى يوم الدين.

كان حي المغاربة يضم حوالي 135 مبنى على مساحة 145 ألف متر مربع (5% من مدينة القدس) احتضن عدداً من المؤسسات الدينية والوقفية والمدارس والزوايا التي لعبت دوراً بارزاً في الحركة العلمية والفكرية والدينية في القدس إبانّ العصر الأيوبي، ثم العصرين المملوكي والعثماني.

  وقد ذكرها مجير الدين: "حارة المغاربة، وهي بجوار المسجد من جهة الغرب، ونسبتها إلى المغاربة لكونها موقوفة عليهم ولأنهم يسكنون بها".

إلا أن السلطات الصهيونية قامت سنة 1967م بتهجير المغاربة؛ وإرسال جرافات لحارتهم لهدمها بأكملها في 3 أيام، بالرغم من أنها عرفت عبر التاريخ بأنها من أقدم المآثر التاريخية الأثرية في القدس، وسط صمت مطبق من المجتمع الدولي. وكان مجموع المباني التي جُرفت آنذاك 135 مبنى.

فسووا الحي بالأرض وغيروا إسم ساحة البراق لتصبح "ساحة المبكى" يقيم فيها الصهاينة صلواتهم.

تجدر الإشارة إلى أن ذلك الحي يعتبر من الأهمية بمكان لأنه أولا قريب جدا من الأقصى ولأنه يقع قرب مجموعة من القصور الفاخرة التي بناها الأمويون وتشبهها إلى حد كبير قصور الأندلس.....كيف لا والأموييون هم الذي أسسوا دولة الأندلس .

أحب أن أشير أيضا إلى أن أهل المغرب خاصة والمسلمين عموما كانوا عندما يحجون أو يعتمرون بمكة ويزورون المدينة المنورة كانوا لابد أن يعرجوا على بيت المقدس ويصلوا في المسجد الأقصى.

وبالمناسبة كان حي المغاربة يضم أندلسيين أيضا (سأفصل في هذا لاحقا بإذن الله).

كانت القدس قبلة للعلماء وطلاب العلم ولم تكن هناك أية حدود بين دول العالم الإسلامي كما هو الحال الآن.

فقد كان المسلمون يحلقون كالفراشات بين دولهم الموحدة ويستقر الفرد منهم حيثما ارتاح قلبه ولم تكن هناك لا طائفيات ولا نعرات فقد كانوا أمة واحدة بجسد واحد.

بقي أحفاد المغاربة صامدين بالرغم من الاحتلال وجلهم لم يعد إلى المغرب فتجمعوا في منطقة القدس الشرقية والضفة الغربية وقطاع غزة.

ومن العائلات المغربية الشهيرة هناك عائلة: العلمي، السوسي، الريفي........وغيرهم الكثير.

إذن نحن المغاربة لنا حق ديني وتاريخي وحضاري في بيت المقدس لا يمكن أن نتنازل عنه ولا يقل أهمية أبدا على حقنا في صحرائنا المغربية ولا عزاء لأصحاب "تازة قبل غزة"......فليقرأوا التاريخ.

لن نخون أجدادنا ولن ننسى تاريخنا وسنلقنه لأبنائنا ولن ننتظر من مناهجنا المدرسية المعلبة تدريسه.

عاشت القدس عربية مسلمة حرة ولنا عودة بإذن الله وإن طال الزمان.

 

كيف حارب القرآن الكريم الفساد بأوجهه المختلفة؟

 خليفة مزضوضي من مراكش

أيها الفاسد عش حياتك و لا تظلم ،ويل لمن أطفأ بسمة أخيه ....

كيف حارب القرآن الكريم الفساد بأوجهه المختلفة؟

أودع الله سبحانه وتعالى في الإنسان جملة من الشهوات والغرائز والمشاعر والأحاسيس، ليعيش المرء مستمتعا بحياته وأحواله، دون الإضرار بغيره من البشرِ، ولذلك لم يُترك له حرية التصرف وإطلاق العنان للشهوة والغريزة بل ضبطها الشارع وقيّدها وفق منظومة من الشرائع والأحكام التي تربّي النفس وتزكّيها وتبعدها عن الطمع والجشع والخوض في تجارب حيوانية من شأنها أن ترسخ مفهوم القوّة والغطرسة، وتقضي على كل قيمة عالية ومبدأ سامٍ، ويعترف الإسلام بالشهوة ولكنه يضبطها، ويعترف بالغريزة ولكنه يقيّدها لأن إشباعها يتقارب مع مفهوم الحيوان وتقييدها وضبطها يتقارب مع مفهوم الإنسان، يقول الحق تبارك وتعالى: "وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا".

ورغم كل التدابير الشرعية والقانونية التي تجرّم الفساد بكل أنواعه لأنه خلق ذميم يساهم في إحداث خلل في التركيبة السكانية من حيث الفقر والغنى، ويشجع على انتشار الجريمة بكافة أوجهها من سرقة واعتداءات واغتصابات وزِنًا وعلاقات محرّمة شرعا وقانونا، إلا أن الناس كالأمواج ترتفع أحيانا وتهدأ أحيانا أخرى، ترتفع عند الحاجة والطمع والجشع وتنخفض عند إحياء الوازع الديني والضمير المهني والنفس اللوامة التي أقسم بها الله عزّ وجل في سورة القيامة.

 

وإذا رجعنا إلى الكتاب العزيز سنجد كلمة فساد تكرّرت كثيرا وبأوجه متعددة تبيّن محاربة المولى عز وجل الشديدة لهذا النوع من الصفات من ذلك مثلا قوله تعالى: "وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا" وقول الحق تبارك وتعالى: "قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِين"، وقوله أيضا: "وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ".

"

قد يستمتع الراشي والمرتشي بالرشوة، ويتلذذ العاصي بالمعصية، وينتشي الظالم بما يقوم به من قهر للآخرين وحرمان من الحقوق وتعدٍّ على الممتلكات ولكنه لا يدري ما يخبّئه له القدر

"

كلها آيات بيّنات تحث الناس على اجتناب هذا المنكر، سواء في القول أو الفعل، فكل قول فيه ضرر للآخر فسادٌ، وكل فعل فيه اعتداء على الآخر فسادٌ وإفسادٌ، لذلك حاربه الإسلام محاربة شديدة وتوعّد من يفعل ذلك بالعذاب الأليم في الدنيا والآخرة عندما قال سبحانه وتعالى: "ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ" وكل الآيات التي تذكّر الفساد تكون بين نهي وتذكير، نهْيٍ عن ارتكاب هذه الجريمة البشعة في حق الدولة والمواطن، وتذكيرٍ بأحوال الأمم السابقة التي فسدت فكان مآلها السقوط والاندثار والعذاب الأليم، ففي النهي يقول المولى عز وجل: "وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ" وفي التذكير يقول الحق تبارك وتعالى: "فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ".

والفساد ملة واحد -إن صح التعبير-، فليس هناك فساد محظور وآخر محبوب، وليس هناك فساد ممنوع منعًا باتاً، وآخر باتَ ضرورة لتمرير مصالح معينة، لأن الفساد معاملة لا أخلاقية تربط النتيجة بالمصلحة الشخصية فوق كل اعتبار، واستجابة للشهوة والغريزة فوق كل حساب، ولأنه ينخر المجتمعات من الداخل ويصيبها بالشلل اقتصاديا واجتماعيا وأخلاقيا، ربما لا تظهر آثاره بسرعة، وقد يستمتع الراشي والمرتشي بالرشوة، ويتلذذ العاصي بالمعصية، وينتشي الظالم بما يقوم به من قهر للآخرين وحرمان من الحقوق وتعدٍّ على الممتلكات ولكنه لا يدري ما يخبّئه له القدر، وما يبتليه الله المنتقم، وما يحصل له في قادم الأيام كما حصل لبقية الأمم، والقرآن كتاب يذكّر الناس بأن لا يقعوا في الفخ كما وقع سابق.،.. ...

الدلاقشية والعلمانية وطبالة التواصل الإجتماعي

 

خليفة مزضوضي من مراكش

أثناء الوباء : وباء كورونا اعلن صاحب الجلالة عن التلقيح ؛ التلقيح ضد كورونا في ذالك الأثناء خرج الدلاقشية والفهماء على وسائل التواصل الاجتماعي : سيتم وضع شريحة إلكترونية، في أجسامنا وسيتم التحكم فينا بواسطة الأقمار الاصطناعية…

جاء الزلزال : زلزال الحوز الذي دمر منطقة الحوز وتارودانت وواروات ومراكش و….و عدة مناطق بالمملكة المغربية : خرج الدلاقشية والفهماء ومن نصبوا أنفسهم علماء الدين وقالوا لنا أيضا لما وقع الزلزال بالحوز هناك زلازل أخرى قادمة وتسونامي وربما قيام الساعة ،وقالوا لنا أن الزلازل سببها الذنوب والمعاصي .

الآن مع ظهور قصور في مدونة الأسرة ووجب تعديلها بمقتضيات تخدم مصلحة الرجل والمرأة والطفل ومؤسسة الأسرة عموما؛ كل جهة تستغل الفرصة لتطلق العنان للشائعات والأخبار الكاذبة بدون علم ولا كتاب منير وجص نبض الشارع المغربي .

جلالة الملك محمد السادس دام له النصر والتأييد بالكاد أن وجه رسالته للمسؤولين ليتم تدارس الأمر ورفع مقترحات إلى مقامه الشريف وقال بالحرف ان المدونة : المرأة والرجل والطفل وزاد في خطابه انه بصفته اميرا للمؤمنين لايمكنه ان يحرم ما احل الله ولا يمكنه ان يحل ماحرم الله في المسائل التي تحكمها نصوصا شرعية قطعية ؛خرجوا علينا من كل الجهات يثيرون الذعر والخوف في الأمة وكأننا سنعيش في الغابة دون مبادئ أو قيم ،وشبهوا لنا المجتمع المغربي كما لو أننا بدون هوية وبدون تاريخ وبدون قيم ولا أخلاق..

نحن أمة محافظة أحببنا أم كرهنا والحداثة بما يتماشى مع العصر لاتعني التفسخ والإنحلال الأخلاقي وإطلاق العنان للفجور والفسوق والعصيان … كما يصرح احد المسؤولين في خطاباته وبعض الحقوقيون

لنا كل الثقة في جلالة الملك محمد السادس أمير المؤمنين ،لكي تكون هذه التعديلات في مستوى تطلعات المجتمع المغربي والأسرة المغربية المتشبثة بتعاليم الدين الإسلامي وبالهوية والثقافة المغربية الأصيلة وبالقيم والمبادئ والضوابط الأخلاقية العالية . تخدم الأسرة وتحافظ على الأسرة ….لاننا اصبحنا نسمع في الخطابات الرسمية إسم المرأة وتهميش الرجل او في بعض الاحيان ذكر اسم الطفل وسيلة لتمرير بعض حقوق المرأة المتنافية مع الشرع وديننا الحنيف وقيمنا النبيلة

الملك يضع خطوطا حمراء لمُعَدِّلي مُدونة الأسرة.. وينبه لهذا الأمر

خليفة مزضوضي من مراكش 
 الملك يضع خطوطا حمراء لمُعَدِّلي مُدونة الأسرة.. وينبه لهذا الأمر .

ما إن أعطى الملك محمد السادس، الثلاثاء الماضي، أمره لرئيس الحكومة عزيز أخنوش، بالشروع في إعادة النظر بمدونة الأسرة حتى احتدم الجدل وتناسلت التوقعات بل والإشاعات بشأن التعديلات التي يُرتقب أن تشهدها المدونة.

حيث تشهد الساحة الوطنية صراعا حامي الوطيس، بين أغلبية إسلامية لا يكاد يسمع صوتها إلا في منابر إعلامية معدودة، وبين أقلية علمانية حداثية مرفوضة اجتماعيا وقِيَّميا، غير أنها تتمتع بحضور قوي ومؤثر في وسائل الإعلام العمومية والخاصة على حد سواء.

وفي هذا السياق ارتأينا -تنويرا للرأي العام، وتنبيها لمن يهمه الأمر- أن نذكر بضوابط صارمة حددها – بوضوح تام لا يقبل التأويل – خطاب العرش الذي ألقاه الملك محمد السادس في 30 يوليوز 2022، والذي دعا من خلاله إلى تعديل مدونة الأسرة، بعد مرور عقدين على دخولها حَيّز التنفيذ.

فبعد أن استهل الملك خطابه بالتذكير بالأساس القوي المتين الذي تقوم عليه الدولة المغربية وهو “روابط البيعة المتبادلة، بين العرش والشعب”، والتنويه بـ“التلاحم الوثيق [بينهما]، عبر التاريخ، في السراء والضراء”، شرع الملك محمد السادس في الحديث عن دواعي إعادة النظر في مدونة الأسرة، واضعا لتعديلها أُطُرًا وخطوطا حمراء لا ينبغي التجاسر على اقتحامها؛ نظرا لما تشكله من خطورة كبيرة على تماسك المجتمع المغربي ولُحمَته.

وفي هذا الصدد أكد الملك على أن المدونة، عكس اعتقاد فئة من الموظفين ورجال العدالة، هي “ليست مدونة للرجل، كما أنها ليست خاصة بالمرأة؛ وإنما هي مدونة للأسرة كلها؛ فالمدونة تقوم على التوازن، لأنها تعطي للمرأة حقوقها، وتعطي للرجل حقوقه، وتراعي مصلحة الأطفال”.

وهذا التصور الواضح والشامل للغرض من وضع المدونة يكشف مقدار السذاجة والتسطيح والتبسيط الذي تنظر من خلاله بعض التوجهات الحداثية والنَّسوِية لمدونة الأسرة، والتي تحولت عند هؤلاء إلى مجرد أداة لتصفية الحسابات، وتدبير صراع طاحن بين الجنسين.

كما أكد الملك في ذات الخطاب – بلسان عربي مبين – على أنه وبصفته أميرا للمؤمنين ” لن يحل ما حرم الله، ولن يحرم ما أحل الله”. وهو ما يُغلق الباب تماما في وجوه كثير من المطالب الحداثية والنسوية التي تهدف لتحليل الحرام (المساواة في الإرث …)، وتحريم الحلال (المنع التام لتعدد الزوجات ..)، في مصادمة صريحة وواضحة لقطعيات الشريعة الإسلامية السمحة.

وشدد الملك محمد السادس كذلك على أن أي تعديل للمدونة يجب أن يتم في ” إطار مقاصد الشريعة الإسلامية”، وفي مراعاة واحترام تام لـ“خصوصيات المجتمع المغربي”.

وهذا الإطار المهم يعد بمثابة فرامل قوية بوجه التيارات النسوية والحداثية التي تسعى لفرض التشريعات والقيم الغربية على المغاربة بقوة الدولة والقانون تحت مسميات خَدَّاعة من قبيل “القيم الكونية لحقوق الإنسان”، واحترام “الحريات الفردية”، وغيرها من الشعارات البراقة التي ما أن يُمْعِن فيها الإنسان النظر حتى يجدها مجرد وسائل لتكريس الهيمنة الغربية ومحو كل الخصوصيات والهويات والقيم التي تحاول الوقوف في وجهها والحد من تمددها.

هذا، وقد عاد الملك محمد السادس في خطاب العرش لسنة 2023 ليؤكد على أن المغرب يشكل ” دولة – أمة، تضرب جذورها في أعماق التاريخ”.

ودول هذا شأنها تكون دائما نَزَّاعة للاعتزاز بخصوصيتها وتفرُّدها، ولا تجدها إلا معتزة بشرائعها وقيمها التي تميزها عن نظيرتها من الدول والممالك العريقة، من غير انغلاق تام على الذات ولا انفتاح غير مستبصر على الغير.

وهذا ما نص عليه الملك في ذات الخطاب قائلا ” والمغاربة معروفون، والحمد لله، بخصال الصدق والتفاؤل، وبالتسامح والانفتاح، والاعتزاز بتقاليدهم العريقة، وبالهوية الوطنية الموحدة”.

وفي أمر بدا لافتا ومثيرا للانتباه، ويجب ألا يغيب طرفة عين عن كل ما له صلة بتعديل مدونة الأسرة، وهو تخصيص الملك محمد السادس فقرة كاملة مستقلة من خطاب العرش لسنة 2023 ليحدث المغاربةَ كل المغاربةِ عما يشهده عالم اليوم من اهتزاز في منظومة القيم والمرجعيات، ويذكرهم بالإصالة المغربية.

يقول الملك محمد السادس:

” شعبي العزيز.. في ظل ما يعرفه العالم، من اهتزاز في منظومة القيم والمرجعيات، وتداخل العديد من الأزمات، فإننا في أشد الحاجة إلى التشبث بالجدية، بمعناها المغربي الأصيل:

-أولا: في التمسك بالقيم الدينية والوطنية، وبشعارنا الخالد: الله – الوطن – الملك؛

-ثانيا: في التشبث بالوحدة الوطنية والترابية للبلاد.

-ثالثا: في صيانة الروابط الاجتماعية والعائلية من أجل مجتمع متضامن ومتماسك.

-رابعا: في مواصلة مسارنا التنموي، من أجل تحقيق التقدم الاقتصادي، وتعزيز العدالة الاجتماعية والمجالية”.

وفي الختام نحب أن نلفت إلى أنه ما كان لتعديل المدونة أن يثير كل هذا الجدل والأخذ والرد لولا الخرجات المستفزة لبعض الوجوه الحداثية والنسوية المتطرفة التي تسعى إلى فرض مشروع مُجتمَعي تَغْرِيبِي على المغاربة بقوة الدولة والقانون، بل ويجاهر هؤلاء المتطرفون أمام كل الشعب المغربي المعتز بدينه وقيمه وتراثه بأن هدفهم الاستئصال التام للإسلام من المدونة، وجعلها مدونة علمانية حداثية خالصة .

ما دفنه الزلزال ليس أجسادا بشرية فقط، وإنما تاريخ من الأمجاد، ومدن من الحضارة، وشعب صبور كريم عظيم

 خليفة مزضوضي: مدير أكاديمية الأنطاكي

يالخاصة الدولية للتدريب والبحث  مراكش

نسمع كثيرا في نشرات الأخبار هذه الأيام أسماء مدن مراكش، مولاي إبراهيم، وشيشاوة وتارودانت وأكادير و وارزازات .. ومدنا وقرى بين ذلك كثيرة..

هذه المناطق هي مركز الزلزال، وهي عمق المغرب وتاريخه الكبير.. مراكش التي بناها المرابطون، وفيها يرقد الأمير المسلم يوسف بن تاشفين، وبجوارها تينمل حيث انطلقت دعوة ابن تومرت مؤسس امبراطورية الموحدين.

وتارودانت أقدم وأعرق مدن المغرب، وسورها ثالث أعظم سور أثري في العالم بعد سور الصين العظيم وسور كومبالغار بالهند، وقد ازدهرت فيها صناعة السكر في القرن 16م فقد بنى السلطان السعدي أحمد المنصور الذهبي قصره “البديع” وقبور أسرته في مدينة مراكش بالرخام الذي كان يستورده يومها من إيطاليا ويدفع مقابله السكر “وزنا بوزن وكذالك مسجد مولاي اليزيد بالقصبة بمدينة مراكش ”.

ومنطقة سوس العالمة، وجبال الأطلس الكبير حيث تتمازج مدن العرب والأمازيغ كما تتمازج لوحات الزهور.. هناك حيث منائر المساجد شامخة في سفوح الجبال، وكتاتيب القرآن، والمدارس العلمية العتيقة.. هنا عمق المغرب الثقافي والعلمي والديني، المغرب الإسلامي الأصيل الذي لاتعكسه واجهات المدن السياحية الكبيرة المختلطة..

ما دفنه الزلزل ليس أجسادا بشرية فقط، وإنما تاريخ من الأمجاد، ومدن من الحضارة، وشعب صبور كريم عظيم..

فرج الله عنا وعن شعبنا العظيم كل هم ، وكشف عنا كل الغمة.