السبت، 31 يناير 2026

الجمع بين عبد الهادي بلخياط والشيخ الداعية سعيد الزياني والعلاقة بينهما

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!



 لم يكن اللقاء الذي جمع بين عبد الهادي بلخياط وبين الشيخ الداعية سعيد الزياني -رحمهما الله- مجرد لحظة عابرة، بل كان توفيقا ساقهُ الله لعبده عبد الهادي ليُخرجه من ظلمات الغفلة إلى نور الهداية.

 بدأت قصة توبة عبد الهادي حين تناهى إلى سمعه خبرُ توبة سعيد الزياني، وكيف فرّ بدينه من فتنة الشهرة.. حُكي له أن الزياني سُئل في أيام غفلته: "أنت اسمك سعيد.. فهل أنت فعلاً سعيد؟"، فأجاب بلسان الفطرة التي فطر الناس عليها: "أنا سعيـ.. (بلا دال)، وسأبحث عن الحرف المفقود!".

 وما هي إلا شهور حتى شرح الله صدر الزياني للتوبة، فعاد ليعلنها مدوية توقظ الغافلين: "لقد وجدتُ الدال المفقودة.. وجدتها في الدين والدعوة".

 وشاء الله أن يسوق بلخياط إلى بلجيكا، ليقيمه في مقام اختبار وابتلاء. هناك في المطار، وجد نفسه بين داعييْن:

داع يدعوه إلى الله والدار الآخرة تمثل في الشيخ الزياني وصَحبه من أهل الدعوة بوجوههم النيرة المُباركة.

وداع يدعوه إلى الدنيا وزخرفها تمثل في متعهدي السهرات والحفلات.

 يقول بلخياط واصفا تلك اللحظة التي قذف الله فيها النور في قلبه: تحيّرت بادئ الأمر، لكنَّ الله ألهمني الرشد، فقررت أن أتبع أصحاب العمائم واللحى.

 كان ذلك الاختيار نجاته من الفن والرذيلة، صحبهم فرأى في اجتماعاتهم ببريطانيا عجبا؛ رأى مئات الرجال بملابس السنة البيضاء، يتحابون في الله بلا دنيا تجمعهم، فتساءل بذهول: هل بقي في الأرض مثل هؤلاء الصالحين؟.

حينها عزم على "الخروج في سبيل الله مع جماعة الدعوة والتبليغ"، ليتذوق حلاوة الإيمان التي حرم منها طويلا، قائلا: عرفتُ حينها أن الغاية من الخلق هي معرفة الله ومحبة رسوله ﷺ.

 واليوم، وقد أفضى الشيخ عبد الهادي إلى ما قدّم، وختم الله له بخاتمة الدعاة الذاكرين؛ نرى أقواما -هداهم الله- يصرون على تجديد أحزانه ومبارزة الله بالمعاصي عبر نشر ماضيه الذي تاب منه.

 فيا أيها الناشر لتلك الصور والمقاطع.. اتقِ الله في أخيك المسلم..! الرجلُ تاب وأناب، واختار الله والدار الآخرة، وتبرأ من تلك الألقاب وتلك الحال، فلا تكن عونا للشيطان عليه في قبره، ولا تحمل وزركَ ووزره.. إن حق الأخوة الإسلامية يوجب عليك الستر والدعاء له بالرحمة، ونشر مآثره في الدعوة والقرآن، لا إحياء ما أماته الله بتوبته.

 رحم الله الشيخين سعيد الزياني وعبد الهادي بلخياط، وجمعنا بهم في مستقر رحمته.

الأربعاء، 28 يناير 2026

كتاب: "الحصيلة قبل الفاصلة ونقطة النهاية"(تحت الطبع




بقلم الباحث: خليفة مزضوضي
يأتي كتاب "الحصيلة قبل الفاصلة ونقطة النهاية" كصدمة إيجابية في المشهد الثقافي والسياسي المغربي، ليقطع مع زمن المجاملات ويؤسس لثقافة "المكاشفة". هو ليس مجرد سرد لسير ذاتية، بل هو محاكمة معرفية وتوثيقية لمرحلة فارقة من تاريخ المملكة.
جوهر المؤلف
يغوص الباحث خليفة مزضوضي في كواليس القرار، مستعرضاً مسارات 200 شخصية تقلدت أمانة المسؤولية في البرلمان والسياسة والعلم والثقافة. الكتاب يرسم بجرأة خارطة البصمات التي تركتها هذه الأسماء؛ محتفياً بالإيجابي منها الذي خدم الوطن، ومسلطاً الضوء على السلبي الذي أدى ببعضهم إلى ردهات المحاكم ومنصات التوقيف.
لماذا يُعد هذا الكتاب قفزة نوعية؟
ربط المسؤولية بالمحاسبة: يجسد الكتاب التوجه الملكي والدستوري الجديد، محولاً الشعار إلى مادة دسمة للتحليل والتقييم، خاصة في ظل الولاية التشريعية الأخيرة التي شهدت زلزال المتابعات القضائية.
محاربة الهدر العام: يضع الباحث يده على الجرح، راصداً كيف تحولت المسؤولية لدى البعض من "تكليف" إلى وسيلة "للهدر"، مما يجعله مرجعاً لكل مهتم بحماية المال العام.
التوثيق للمستقبل: الكتاب يضع "نقطة النهاية" لممارسات قديمة، ويفتح "فاصلة" لمرحلة جديدة من النزاهة والشفافية.
كلمة ختامية
إن هذا العمل هو صرخة بحثية تستمد قوتها من واقع المتغيرات التي يعيشها المغرب، وهو بمثابة مرآة تعكس وجوه من سيروا الشأن العام، ليبقى الحكم الأخير للتاريخ وللقارئ المغربي الشغوف بالحقائق.
"الحصيلة قبل الفاصلة.. هي كشف حساب وطني بامتياز، تفرضه ضرورة المرحلة وتستوجبه أمانة القلم."

الاثنين، 26 يناير 2026

التغيرات الهرمونية الجنسية بين الجنسين في الآونة الأخيرة : الأسباب البيئية والصحية والانعكاسات السوسيولوجية

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

 المقدّمة

الهرمونات الجنسية مثل التستوستيرون (testosterone) لدى الرجال والإستروجين (estrogen/progesterone) لدى النساء هي مركبات كيميائية منتجة أساسًا من الغدد التناسلية وتلعب دورًا رئيسيًا في التطوّر الجنسي، الوظائف الإنجابية، والبيولوجيا الجسمانية العامّة. يتكون هذا النظام من شبكة معقّدة تشمل الدماغ والغدة النخامية والغدد التناسلية (المبايض عند النساء والخصيتين عند الرجال).

هناك اهتمام متزايد في المجتمع العلمي بتغيرات مستويات هذه الهرمونات في السكان على مدى العقود والقيم المرتبطة بذلك، مع تركيز خاص على تأثيرات البيئة، نمط الحياة، والظروف الصحية العامة.

 أولاً: ما هي الهرمونات الجنسية الرئيسية؟

التستوستيرون: هرمون ثانوي موجود لدى الرجال والنساء لكنه أكثر وفرة لدى الرجال (عادةً 300-1000 نانوغرام/ديسيلتر عند الرجال مقابل 15-70 عند النساء). 

Wikipédia

الإستروجين والبروجسترون: مهمتان بشكل رئيسي لدى النساء، تتحكّمان في الدورة الشهرية والحمل والخصوبة. 

מכון דוידסון לחינוך מדעי

📉 ثانياً: الانخفاض الملاحَظ في الهرمونات لدى الرجال

1. انخفاض التستوستيرون مع الزمن والعمر

يُلاحظ في العديد من الدراسات الحديثة أن مستويات هرمون التستوستيرون لدى الذكور البالغين تميل إلى الانخفاض بمعدلات أعلى مما كان عليه في الماضي، وهو أمر موثق في أبحاث طويلة الأجل. الأسباب غير مفهومة بالكامل لكنها تشمل:

التقدم في العمر: الإنتاج يقلّ تدريجيًا بعد سن الثلاثين-الأربعين. 

الطبي

البدانة: تراكم الدهون يغيِّر التوازن الهرموني. 

الطبي

التلوث البيئي والمواد الكيميائية: مركبات مثل PFAS ومبيدات الحشرات معروفة بتأثيرها كمُعطِّلات صمّاء في الجهاز الهرموني (endocrine disrupters)، وقد ترتبط بتغيرات في مستويات هرمونات الذكورة. 

PMC +1

نمط الحياة الحديث: التوتر، الخمول، سوء التغذية واضطرابات النوم يمكن أن تُسهم في انخفاض مستويات التستوستيرون. 

الطبي

تُظهر مراجعات علمية وجود ارتباط بين التعرض لمواد معطِّلة للهرمونات وانخفاض مستويات هرمون الذكورة وجودة السائل المنوي لدى الرجال، مما يشير إلى تراجع عام في الصحة الإنجابية الذكرية. 

Frontiers

📈 ثالثاً: هل هناك زيادة في الهرمونات الجنسية لدى النساء؟

ليس هناك دليل قوي من الدراسات السكانية على “زيادة عامة” في مستويات الإستروجين أو الهرمونات الجنسية لدى النساء بصفتها ظاهرة عالمية جديدة، لكن هناك عوامل بيئية وصحية يمكن أن تؤثر على مستوياتها:

1. التعرّض للمواد المعطِّلة للهرمونات

بعض المواد الكيميائية التي تؤثر على النظام الهرموني يمكن أن تقلّد الإستروجين أو تغيّر نشاطه في الجسم، مما قد يؤثر على تنظيم الدورة الشهرية أو الصحة الإنجابية. 

ScienceDirect

2. حالات طبية معيّنة

مثل متلازمة المبيض متعدد الكيسات (PCOS)، وهي حالة شائعة يمكن أن تؤدي إلى ارتفاع غير طبيعي في الأندروجينات (هرمونات الذكورة عند النساء) لدى نسبة من النساء. 

Wikipédia

هذه الحالات لا تعني بالضرورة “زيادة عامة في الهرمونات لدى كل النساء”، لكنها تعكس أن هناك تفاوتًا في مستويات الهرمونات تبعًا للصحة الفردية والعوامل البيئية.

 رابعاً: العوامل البيئية وتأثيراتها على الهرمونات

1. المواد المعطِّلة للهرمونات (Endocrine Disruptors)

تشمل مواد مثل:

PFAS والفثالات في البلاستيك.

مبيدات الحشرات وصناعات كيميائية أخرى.

هذه المواد يمكن أن تتداخل مع وظائف الهرمونات الجنسية عبر:

شبيهتها بالهرمونات في الجسم.

تغيّر نسبة الناقلات البروتينية للهرمونات (مثل SHBG). 

Wikipédia

تدخل في نظم الإشارات الهرمونية الحيوية. 

Parlement européen

أبحاث عديدة تربط التعرض لهذه المواد بتغيير مستويات الهرمونات في مختبرات حيوانية وبشرية، وتثير اهتمام العلماء بشأن تأثيرها على الصحة الإنجابية والهرمونية العامة في السكان. 

Springer Nature Link

 خامساً: حدود الأبحاث والعلم

لا توجد أدلة قاطعة على أن هناك “زيادة عامة” في هرمونات الإناث على مستوى السكان العالمي، وإنما هناك تباين طبيعي وتغيّرات بسبب العمر، الصحة والبيئة.

الدلالات على انخفاض مستويات التستوستيرون لدى الرجال في بعض السكان أكثر وضوحًا في الأدبيات العلمية، وخاصة عند تعرّضهم للمواد الملوِّثة وتراجع جودة الصحة الإنجابية، لكن الأسباب متعددة ومعقدة. 

Frontiers

 الخلاصة

التستوستيرون لدى الرجال يميل إلى الانخفاض مع التقدم في العمر وعوامل نمط الحياة والتعرض للمواد البيئية، وهناك بعض الأدلة على أن هذه الظاهرة قد تكون أكثر وضوحًا في العقود الماضية.

ارتفاع الهرمونات لدى النساء ليس ظاهرة مؤكّدة بشكل عام على المستوى السكاني، لكن هناك حالات طبية وعوامل بيئية يمكن أن تُؤثر على مستويات الهرمونات لدى مجموعات معينة من النساء.

العوامل البيئية مثل المواد المعطِّلة للهرمونات تلعب دورًا مهمًا في فهم هذا التغير، وتستدعي مزيدًا من البحث العلمي لفهم تأثيراتها على المدى الطويل.


📖

رسالة مفتوحة إلى الصديق : يوسف الوجدي



صديقي : العزيز يوسف الوجدي،

تحية طيبة وبعد،

شاءت الأقدار أن يجمعنا لقاء عابر في مقهى باليريا بمدينة مراكش، لقاء لم يكن في ظاهره سوى لحظات عادية بين زبون ونادل، غير أنّ الحوار الذي دار بيننا، وتبادل الكلمات الصادقة، كشف لي عن شاب مهذب، واعٍ، يحمل من حسن الخلق ونبل الطبع ما يبعث على التقدير والاحترام.

لقد لمست في حديثك روحًا طيبة، وعقلًا متزنًا، ونفسًا طيبة وشابا متفتحة، وهي صفات لا تقاس بالعمر، بل بالجوهر الإنساني. وإن كان فارق السن بيننا قائمًا، فإنه لا يمنع – في نظري – من قيام صداقة قائمة على الصدق والوفاء ، وتبادل الخبرات، في إطار أخوي إنساني راقٍ.

صديقي ، من موقعي كباحث، ومن باب التقدير لما رأيته فيك من أخلاق وحسن تعامل، أعرض عليك صداقتي بكل وضوح وصدق، صداقة دون حدود ، صداقة مفتوحة صداقة الابن بابيه ؛ تقوم على النصح والمعاشرة والتعاون ، والكلمة الطيبة، والتواصل الإيجابي الذي يثري الإنسان ويقوّي روابطه مع محيطه.

أسأل الله لك التوفيق في مسارك المهني والإنساني، وأن يجعل مستقبلك مليئًا بالنجاح والخير، وأرجو أن تتقبل رسالتي هذه بروح طيبة كما كتبتها لك.

                          وتفضل بقبول فائق الاحترام والتقدير.

                          الباحث: خليفة مزضوضي

                              مراكش – المغرب

حرر بمراكش : الإثنين 6 شعبان 1447 الموافق 26 يناير 2026 


 🌿

السبت، 24 يناير 2026

الفرق بين الصوفية والطرق الصوفية: تحليل مفهومين في التراث الإسلامي

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!


يعد التصوف الإسلامي أحد أبعاد الحياة الروحية لدى المسلمين، وقد نما وتطور عبر تاريخ طويل، واتسع نطاقه ليشمل مفاهيم مجرّدة عن الروحانية (الصوفية)، ومؤسسات منظمة حول شيوخ وممارسات جماعية (الطرق الصوفية). ولهذا، غالبًا ما يختلط الأمر بين الصوفية كمفهوم روحي عام، والطرق الصوفية كمجموعات تنظيمية داخل التراث الإسلامي.

📌 أولًا: ما هي الصوفية؟

✅ التعريف

الصوفية في أصلها مصطلح يشير إلى الحالة الروحية والداخلية للإنسان الساعي إلى تنقية القلب وطلب القرب من الله تعالى. وهي تدور حول:

الزهد في الدنيا

محاربة الشهوات

الاهتمام بالعلاقة القلبية مع الله

السلوك إلى الله بلا تكلف لفظي أو منظومة منظمة خارج الفقه والشريعة

تُرى الصوفية كـ منهج سلوكي وروحي عام وليس كتنظيم رسمي بحد ذاته. �

المصري اليوم +1

✅ خصائص الصوفية:

ترتكز على تزكية النفس (تزكية القلب)

التأمل والذكر والتقرب إلى الله

لا تشترط الانتماء إلى جماعة أو شيخ معين

يمكن أن توجد في سياقات فردية أو جماعية دون بنية تنظيمية صارمة

تتعلق بالحالة الداخلية والنية الخالصة لله

📌 ثانيًا: ما هي الطرق الصوفية؟

✅ التعريف

الطرق الصوفية (الطُرق)، جمع طريقة، هي تنظيمات روحية وجماعات تأسست حول شيوخ (أقطاب أو شيوخ طرقية)، تتبع أساليب وممارسات روحية محددة، وتعمل على توجيه السالكين الروحيين في رحلتهم. �

Encyclopedia Britannica +1

✅ خصائص الطرق الصوفية:

لها هيكل تنظيمي حول شيخ ومرشد روحي

تشتمل على أذكار وأوراد ومقامات وطقوس خاصة بكل طريقة

تعتمد على سلسلة روحية (سِلسِلة) تربط الشيخ بسنّة المتصوفة من أجيال سابقة

لكل طريقة قواعد خاصة في الذكر والرياضات الروحية

قد تتفرع كل طريقة إلى جماعات وتنتشر جغرافيًا وتاريخيًا

لعبت أدوارًا اجتماعية وثقافية في التاريخ الإسلامي وغيرها من الأدوار المجتمعية

📌 الفرق الأساسي بين الصوفية والطرق الصوفية

العنصر

الصوفية

الطرق الصوفية

المفهوم

حالة روحية عامة، منهج تزكية وتقرّب إلى الله

جماعات تنظيمية بممارسات محددة

الانتماء

فردي وروحي

جماعي ومنهجي

الهيكل

لا يعتمد على بنية رسمية

قائم على شيخ وطريقة محددة

الهدف الأساسي

تنقية النفس والتحلّي بأخلاق الله

توجيه السالكين في سلسلة روحية نحو مقامات معينة

الميكاني즘

اهتمام داخلي بالقلب

ممارسة أذكار وجلسات روحانية محددة

الدور التاريخي

فلسفة روحية عامة

مؤسسات لها تأثير اجتماعي وتاريخي في انتشار الإسلام

من هنا يتضح أن الصوفية تتجاوز الطرق كحالة روحية يمكن لأي مسلم أن يسعى إليها، أما الطرق الصوفية فهي تطبيقات تنظيمية للمبادئ الصوفية في إطار جماعي وله أساليبها الخاصة. �

عربي21

📌 خاتمة

الصوفية و الطرق الصوفية جزء من التراث الإسلامي الروحي، لكنهما ليسا مترادفين:

الصوفية مفهوم واسع يعبر عن السلوك الروحي القلبي.

الطرق الصوفية صور من التنظيمات التي تطورت لاحقًا لتطبيق هذا المفهوم عبر جماعات وأذكار وقيادات روحية.

يمكن اعتبار الصوفية الجوهر الروحي، بينما الطرق الصوفية تطبيقات هيكلية لهذا الجوهر في إطار تنظيمي وتجريبي.

📌 مراجع علمية يمكن الرجوع إليها في هذا الموضوع :

مفهوم الطرق الصوفية في تاريخها وتطورها — Encyclopaedia Britannica: Tariqa (تعريف الطرق وأصولها) �

Encyclopedia Britannica

الفرق بين التصوف والمنهج التنظيمي للطرق — المقالات الأكاديمية التي تتناول التصوف والطرق الصوفية �

عربي21

تعريف الطرق الصوفية وتاريخها — وزارة الأوقاف: الطرق الصوفية وتفاصيلها

الفرق بين الذُّكورة والرُّجولة دراسة عقدية أخلاقية في ضوء القرآن الكريم والسنة النبوية(ج1)

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

مقدمة

يُعدّ التمييز بين مفهومي الذُّكورة والرُّجولة من القضايا المفاهيمية المهمة في الفكر الإسلامي والأخلاقي، لما يترتب عليه من آثار عقدية وتربوية واجتماعية. فقد شاع في الخطاب المعاصر الخلط بين المفهومين، حتى أُفرغت الرجولة من بعدها القيمي، وحُصرت في المظاهر الجسدية أو السلطوية. ويهدف هذا البحث إلى بيان الفرق الجوهري بين الذكورة بوصفها معطًى فطريًا بيولوجيًا، والرجولة بوصفها قيمة أخلاقية وسلوكية مكتسبة، وذلك في ضوء النصوص الشرعية وأقوال العلماء.

المبحث الأول: الذُّكورة من المنظور العقدي والفطري

أولًا: تعريف الذكورة

الذُّكورة في الاصطلاح:

صفة فطرية بيولوجية خَلقية، تميّز الذكر عن الأنثى من حيث التكوين الجسدي والوظيفة التناسلية.

وهي ثابتة بالخلق، لا كسب للإنسان فيها، ولا فضل ذاتي فيها من حيث القيم.

ثانيًا: الذكورة في القرآن الكريم

جاء ذكر الذكورة باعتبارها وصفًا خلقيًا لا معيار تفاضل:

﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى﴾

(النجم: 45)

وقال تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى﴾

(الحجرات: 13)

فالذكورة هنا حقيقة تكوينية، لا تدل بذاتها على كمال أو فضل.

ثالثًا: الذكورة ليست معيار كرامة

الكرامة الإنسانية في الإسلام ليست بالذكورة ولا بالأنوثة:

﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾

(الحجرات: 13)

المبحث الثاني: الرجولة مفهومًا أخلاقيًا عقديًا

أولًا: تعريف الرجولة

الرجولة في المنظور الإسلامي:

منظومة من القيم الأخلاقية والسلوكية، تقوم على الإيمان، وتحمل المسؤولية، والعدل، والصدق، والشجاعة، وضبط النفس.

فالرجولة مقام أخلاقي لا يتحقق إلا بالعمل والتزكية.

ثانيًا: الرجولة في القرآن الكريم

لم يربط القرآن الرجولة بالجنس فقط، بل بالثبات والصدق والإيمان:

﴿مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾

(الأحزاب: 23)

قال ابن كثير:

"المراد بالرجال هنا: أهل الصدق والثبات، لا مجرد الذكورة".

وقال تعالى:

﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾

(النور: 37)

فالرجولة اقترنت بالالتزام، لا بالقوة الجسدية.

ثالثًا: الرجولة في السنة النبوية

قال رسول الله ﷺ:

«ليس الشديد بالصُّرَعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب»

(صحيح البخاري ومسلم)

وهذا نصٌّ صريح في إعادة تعريف الرجولة بوصفها ضبطًا للنفس لا غلبةً للآخرين.

وقال ﷺ:

«خيركم خيركم لأهله»

(رواه الترمذي)

فالرجولة تتجلى في الرحمة وحسن المعاشرة.

المبحث الثالث: الفرق الجوهري بين الذكورة والرجولة

الذكورة : نظرية بيولوجية ؛ تولد مع الانسان ؛ وصف خلقي ؛ لا تفاضل بها ؛ ثابثة.

الرجولة : أخلاقية مكتسبة ؛ تبنى بالتربية والعمل ؛ مقام قيمي ومعيار كمال ؛ قد تتحقق او تفقد .

كل رجلٍ ذكر، وليس كل ذكرٍ رجلًا.

المبحث الرابع: آثار الخلط بين الذكورة والرجولة

تبرير العنف والتسلط باسم الرجولة

إفراغ الأخلاق من مضمونها

تشويه صورة الرجل في الأسرة والمجتمع

إنتاج نماذج ذكورية بلا مسؤولية

وقد حذّر العلماء من هذا الخلط، لأنه يؤدي إلى انحراف قيمي وسلوكي.

المبحث الخامس: النموذج النبوي للرجولة

جسّد النبي ﷺ الرجولة الكاملة في:

التواضع

العدل

الرحمة

الوفاء

الشجاعة الأخلاقية

قال أنس رضي الله عنه:

"كان رسول الله ﷺ في خدمة أهله"

(رواه البخاري)

وهو أرقى تجلٍّ للرجولة الحقة.

خاتمة

يتبيّن من خلال هذا البحث أن الذكورة والرجولة مفهومان متمايزان:

فالذكورة معطى خلقي، أما الرجولة فهي بناء عقدي وأخلاقي. وقد قرر الإسلام أن معيار التفاضل هو التقوى والعمل الصالح، لا الجنس ولا المظهر. ومن هنا، فإن إعادة الاعتبار لمفهوم الرجولة القيمية ضرورة تربوية وفكرية لحماية الفرد والمجتمع.

المراجع

القرآن الكريم

ابن كثير، تفسير القرآن العظيم

الطبري، جامع البيان

صحيح البخاري

صحيح مسلم

الغزالي، إحياء علوم الدين

ابن القيم، مدارج السالكين

محمد الطاهر بن عاشور، التحرير والتنوير

الأربعاء، 21 يناير 2026

جدلية الأصالة والتجديد في المنظومة التربية الإسلامية : التعليم العتيق والتعليم الاصيل نموذجا

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

مقدمة

يُعدّ التعليم من أهم الركائز التي أسهمت في بناء الحضارة الإسلامية وحفظ هويتها الدينية والثقافية، وقد تميّزت المنظومة التعليمية الإسلامية بتنوّع أنماطها واختلاف صيغها بحسب السياقات التاريخية والاجتماعية. ومن بين أبرز هذه الأنماط يبرز التعليم العتيق والتعليم الأصيل، اللذان شكّلا معًا قاعدة راسخة في تكوين العلماء وحفظ العلوم الشرعية واللغوية.

ويهدف هذا البحث إلى بيان الفروق الدقيقة والعلاقات التكاملية بين هذين المفهومين، بعيدًا عن الخلط الاصطلاحي، مع إبراز أدوارهما المعرفية والحضارية.

أولًا: الإطار المفاهيمي والاصطلاحي

1. مفهوم التعليم العتيق

التعليم العتيق هو نمط تعليمي تقليدي نشأ في أحضان المساجد والزوايا والكتاتيب، ويُعنى أساسًا بتدريس العلوم الشرعية والعربية وفق مناهج كلاسيكية متوارثة.

خصائصه الأساسية:

الاعتماد على المتون والشروح والحواشي

نظام الحلقات العلمية

علاقة الشيخ بالمريد أو الطالب

التركيز على الحفظ والتلقي المباشر

التدرج العلمي غير المرتبط بزمن محدد

دليل تاريخي:

عرف التعليم العتيق ازدهارًا في القرويين والزيتونة والأزهر، وكان الأساس في تخريج العلماء والقضاة والفقهاء عبر القرون.

2. مفهوم التعليم الأصيل

التعليم الأصيل هو مفهوم قيمي ومنهجي أكثر منه مؤسساتي، ويُقصد به التعليم الذي يحافظ على أصالة المرجعية الإسلامية في المعرفة، مع قابلية الانفتاح على الاجتهاد والتجديد.

خصائصه:

التمسك بالقرآن والسنة وفهم السلف

الجمع بين الأصالة والمعاصرة

التركيز على المقاصد الشرعية

قابلية التطوير المنهجي

الانفتاح على العلوم الإنسانية والكونية بضوابط

دليل فكري:

برز مفهوم التعليم الأصيل في كتابات رواد الإصلاح مثل محمد عبده، وعلال الفاسي، ومالك بن نبي، حيث ارتبط بمفهوم النهضة لا الجمود.

ثانيًا: الفروق المنهجية بين التعليم العتيق والتعليم الأصيل

مجال المقارنة

التعليم العتيق

التعليم الأصيل

الطبيعة

مؤسساتي تقليدي

منهجي قيمي

المرجعية

المتون الفقهية

القرآن والسنة والمقاصد

أسلوب التعليم

التلقين والحفظ

الفهم، التحليل، الاجتهاد

البنية

مساجد وزوايا

مؤسسات أو مشاريع تربوية

العلاقة بالواقع

محدودة

تفاعلية إصلاحية

استدلال علمي:

يرى علماء التربية الإسلامية أن العتيق يركّز على نقل المعرفة، بينما الأصيل يركّز على بناء الوعي.

ثالثًا: العلاقة بين التعليم العتيق والتعليم الأصيل

1. علاقة تكامل لا تضاد

ليس التعليم الأصيل نقيضًا للتعليم العتيق، بل هو امتداد واعٍ له، يستثمر رصيده العلمي ويعيد توظيفه في سياق معاصر.

فالتعليم العتيق يحفظ المتن،

والتعليم الأصيل يُفعّل المعنى.

2. التعليم العتيق كحاضنة للأصالة

لا يمكن الحديث عن تعليم أصيل دون:

ضبط لغوي

تأصيل فقهي

رسوخ في علوم الآلة

وهي عناصر وفّرها التعليم العتيق تاريخيًا.

3. التعليم الأصيل كأفق تطويري للعتيق

يساعد التعليم الأصيل على:

تجاوز الجمود المنهجي

ربط المعرفة بالواقع الاجتماعي

إدماج البعد المقاصدي والتربوي

رابعًا: الأبعاد الحضارية والاجتماعية

1. دور التعليم العتيق

حفظ الهوية الدينية

مقاومة الاستعمار الثقافي

تخريج العلماء والدعاة

2. دور التعليم الأصيل

إصلاح الفكر الديني

مواجهة التطرف والانغلاق

بناء إنسان متوازن معرفيًا وقيميًا

دليل اجتماعي:

تشير الدراسات السوسيولوجية إلى أن المجتمعات التي حافظت على تعليم أصيل متجدد استطاعت التوفيق بين الثبات والحداثة.

خامسًا: إشكالات معاصرة ورهانات مستقبلية

1. إشكالات

الخلط بين الأصالة والجمود

ضعف التحديث البيداغوجي

الانفصال عن قضايا العصر

2. رهانات

تحديث التعليم العتيق دون تفريغه من روحه

تأطير التعليم الأصيل مؤسساتيًا

تكوين أطر تجمع بين التراث والكفاءة المعاصرة

خاتمة

يتبين من خلال هذه الدراسة أن التعليم العتيق والتعليم الأصيل ليس مسارين متعارضين، بل يشكّلان وحدة معرفية متكاملة:

فالعتيق هو الجذور، والأصيل هو الامتداد الواعي.

وأي مشروع نهضوي حقيقي للأمة لا يمكن أن ينجح إلا بإعادة بناء العلاقة بينهما على أساس التكامل، لا الإقصاء، والتجديد، لا القطيعة.