قبيلة الشياظمة العربية

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنمية القدرات…!!!

الشياظمة هي منطقة عربية بإقليم الصويرة في أواخر السهول الأطلسية، يحدها من الشمال قبيلة عبدة، ومن الجنوب قبائل حاحا، ومن الشرق بلاد أحمر، والحوز، ومن الغرب البحر المحيط.

جاء في مجلة “L’Année géographique“ الجزء 14 المنشورة سنة 1878م، كالتالي :

“وإقليم شياظمة، جنوب الولاية السابقة..، ويوجد بها سهول وتلال، ويسكنها تسع قبائل من العرق العربي، منتجاتها الرئيسية هي زيت الأركان وزيت الزيتون والحبوب وجلود الماعز “.

أولا : أصل التسمية

في معنى إسم {الشياظمة} يقول ابن منظور في لسان العرب: “إن لفظ (الشيظم) و (الشيظمي) يعني الطويل الجسم الفتي من الناس والخيل والإبل، والأنثى (شيظمة)، وفي هذا يقول الشاعر عنترة :

والخَيْلُ تَقْتَحِمُ الخَبارَ عَوابِساً..ما بين شَيْظَمةٍ وأَجْرَدَ شَيْظَمِ.

ثانيا : الأصول العرقية

تعد الشياظمة اتحادية قبلية تضم مجموعة من القبائل المعقلية العربية والهلالية والسباعية الإدريسية (كالمعاشات)، يقول العلامة الكانوني في كتابه أسفي ماله وما إليه : “ الشياظمة موطنهم على الضفة الجنوبية لوادي تانسيفت إلى مرسى الصويرة، وهي من العرب المضرية كقبيلة الحارث وغيرهم، وفيها من عرب بني معقل… “.

ويقول ليون الإفريقي في مؤلفه {تاريخ ووصف أفريقيا، الجزء الثالث}، النسخة الإنجليزية للأصلية : “ الشياظمة أو أولاد شياظمة قبيلة من عرب بني هلال “.

أما صاحب الاستقصا (السلاوي الناصري) فيقول : ” إن هذه المنطقة ظلت كلها قبل تعريبها لا تعرف إلا باسم ركراكة… ، أما فيما يرجع لأصل كلمة (الشياظمة) التي أصبحت علما على هذه المنطقة، فهو اسم عربي لهذه القبيلة المضرية التي جاءت إلى المغرب هي وقبيلة بني حارث وهم رهط من بني هلال ومع بعض عرب بني معقل الذين كانوا يتوافدون على هذه الناحية في العصر الموحدي… “.

وعليه من خلال ما سلف يمكن القول أن هناك إجماع حول أصول الشياظمة العرقية بأنهم عرب أقحاح، وهذا أمر مؤكد لا شك فيه تاريخيا.

ثالثا : قول المصادر الأجنبية في أصول الشياظمة

لطالما كانت بلاد عرب الشياظمة محل إهتمام العلماء والجغرافين والمؤرخين المستشرقين منذ القرن الثامن عشر ميلادي، وسنتطرق إلى بعضهم على سبيل المثال لا الحصر كالتالي :

١ – إدوارد ويسترمارك (Edward Westermarck)، وهو فيلسوف وعالم اجتماع فنلندي ولد سنة 1862م، قام بدراسة مفصلة إجتماعية عرقية على قبائل المغرب في كتابه (Ritual and Belief in Morocco)، يقول عن الشياظمة : “الشياظمة هي منطقة مابين عبدة وحاحا يستوطنها العرب“.

٢- هيوسون كلارك (Hewson Clarke)، وهو مؤرخ بريطاني ولد سنة 1787م، يتكلم لنا عن عرب الشياظمة في سياق حديثه عن الإنجليز في مدينة الصويرة قائلا : “ وكان هذا هو الحال عندما دخل عرب الشياظمة، وعلى رأسهم مشايخهم، المدينة بعد ظهر أحد أيام الجمعة بعد الصلاة..“.

3- جمعية تعزيز اكتشاف الأجزاء الداخلية من أفريقيا المعروفة باسم الرابطة الأفريقية {Association for Promoting the Discovery of the Interior Parts of Africa (AFRICA)}، أشارت في مؤلفها المنشور سنة 1805م، إلى الشياظمة بقولها : “..ويسمى هذا النهر تانسيفت، أو تانسيف؛ ينبع من جبال الأطلس، ويمر على بعد حوالي ثلاثة أميال شمال المغرب، ويصب في المحيط على بعد خمسة عشر ميلاً جنوب آسفي أو آسفي، ويقسم المقاطعتين العربيتين عبدة والشياظمة

علموا اولادكم تاريخهم

 

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنمية القدرات…!!!

علموهم تاريخ الأندلس، حدثوهم عن الأبطال الفاتحين عن طارق ابن زياد وموسى ابن النصير، حدثوهم عن الداخل والناصر والمنصور،عن يوسف ابن تاشفين عن أبي يوسف يعقوب الموحدي، علموهم أن الأندلس أخت فلسطين، علموهم أن الفتوحات الإسلامية كانت فتحا للقلوب قبل أن تكون فتحا للمدن، علموهم أننا أمة واحدة،لا فرق بين أعجمي وعربي إلا بالتقوى ، علموهم أن التعصب للعرق والقبيلة والقومية جلب للأمة الوبال والخراب والسقوط والدمار، وأنه من بين أسباب احتلال فلسطين ومن قبلها الأندلس.

علموهم أننا دخلنا الأندلس مسلمين فاتحين وخرجنا منها عربا وبربرا وامازيغ مطرودين ، حدثوهم عن قرطبة عن الزهراء والزاهرة ، اروا لهم قصة قبل النوم عن غرناطة الأبية عن حي البيازين، عن عين الدمع عن نهر شنيل ، حدثوهم عن أجدادهم المنفيين الذين أخرجوا من ديارهم ظلما و قهرا ، حدثوهم عن المسلمين الذين قضوا تحت محاكم التفتيش، حدثوهم عن ثورة الباشارات، عن محمد بن أمية، حدثوهم عن علماء المسلمين، عن ابن رشد و ابن البيطار،و الزهراوي، عن ابن فرناس……. ، علموهم أن البناء بناء النفس قبل بناء القلاع والحصون، علموهم أن الارض لله يرثها من يشاء من عباده الصالحين، علموهم أن الأندلس وفلسطين حق للمسلمين يأبى النسيان، علموا أولادكم أنه من لا تاريخ له ,لا حاضر ولا مستقبل له

الاختلاف الواقع في شريعة الإسلام بين المذاهب الفقهية الإسلامية

 

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنمية القدرات

الاختلاف الواقع في شريعة الإسلام بين المذاهب الفقهية الإسلامية،

فبين المذاهب السنية المشهورة الاختلاف محصور في مسائل الفقه الفرعية، وبين المذاهب السنية والمذاهب الشيعية في بعض مسائل العقيدة ومسائل الفقه الأصلية والفرعية.

وسبب الاختلاف يرجع إلى أصول الإستنباط التي يعتمدها كل عالم مجتهد صاحب مذهب أو طريقة.

وحسب التاريخ الإسلامي فقد أدى التعصب المذهبي إلى التباغض والفرقة في القلوب والأبدان، فتكلّم العلماء على آداب الاختلاف.

ففي القديم كانوا يتكلمون عن آداب الطالب وآداب المحدث أو القارئ غير مفصول عن مواضيعه مثل: آداب معلم القرآن وآداب معلم الفقه وآداب معلم الحديث وغيرها ففي كل فن من فنون الشريعة الإسلامية لها آداب في تلقينها وتلقيها، وألف ابن تيمية في هذا السياق كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام ذكر فيه أسباب اختلاف الأئمة أصحاب المذاهب الفقهية.

ثم في هذا العصر الحديث ألف الناس في آداب الاختلاف كتبا مستقلة عن مسائل الفقه، مثل كتاب أدب الاختلاف في الإسلام للمؤلف: طه جابر العلواني. وكتاب آداب الاختلاف في الإسلام للمؤلف الشيخ صلاح نجيب الدق.

وإذا درسنا الإسلام بتدقيق وإمعان وجدنا الإسلام يقسم الاختلاف إلى نوعين:

مقبول: وهو الاختلاف النابع عن تباين في الفهم بسبب إشكال لفظي، أو تعدد دلالات التعابير المتداولة، أو اختلاف في فهم الأدلة الشرعية والعقلية.

مذموم: وهو ما كان ناشئا من: هوى أو جحود أو تعصب، وهو خلاف يؤدي إلى نزاع وصراع

الجيل المنحوس

 

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والإبتكار والتنمية وتنمية القدرات 

الدعوات التي رفعناها الى السماء ونحن تلاميذ صغار تاخرت، لكنها وصلت والحمد لله. قبل اكثر من ثلاثة عقود، كنا نتضرع باكفنا الطرية الى الله عز وجلّ، كي تضرب المدرسة جائحة وتتوقف الدراسة، لنتفرغ الى احسن نشاط عرفته البشرية منذ بدء الخليقة: اللعب.

لم تكن هناك هواتف ولا “تابلات” ولا انترنيت، ولم تكن لدينا غرف مليئة بالدببة الصوفية وشاحنات الإطفاء الصغيرة وسيارات البوليس التي تصفر… لكننا كنا نحب اللهو، ونقضي وقتنا طويلا ونحن نصنع العابنا بايدينا البضة. ناخذ عجلة ونقودها بسلك حديدي بين الازقة كاننا نسوق دراجة حقيقية، نمزق “شامبرير” ونصنع “جبادا” نصطاد به العصافير، نقطع برميل زيت ونربطه بعصا طويلة ونشتري مترين من “السبيب” ثم نصنع قيثارة تعزف اعذب الالحان. الحان غير مرتبة لكنها كافية كي تجعلنا نرقص ونمرح حتى ساعات متاخرة من النهار. “نتناقش” في “كرة بلاستيكية” ونلعب “البي” و”السلسة” و”التعاون الوطني” و”ركبو ركبو على خيولكم”…

كنا نؤمن بالله واليوم الاخر والقدر خيره وشره، ونكره كل ايام الاسبوع باستثناء الجمعة والاحد، يومي العطلة المدرسية، ولا نتردد في الذهاب الى المسجد كي نصلي ونطلب من العزيز الجبار ان يحقق امنياتنا البريئة، وفي مقدمتها تعطل الدراسة والدخول في عطلة لا تنتهي. نطيل السجود ما امكن كي نمرر دعواتنا السرية الى الواحد القهار. في كل سجدة نستعرض ملفا مطلبيا طويلا، مستعينين بكل ما نملك من تركيز وخشوع، نطلب منه ان يعفينا من الدراسة، أن نعثر على قطع نقدية في الشارع، أن يرزقنا دكانا كاملا من الحلوى، أن يبث التلفزيون رسوما متحركة بلا توقف، أن نفتح الصنبور وتتدفق منه كوكاكولا… وغيرها من المعجزات الصغيرة، التي لم تتحقق مع الاسف، باستثناء واحدة: ان نكبر بسرعة.

كانت المدرسة جدية لدرجة القسوة. كثير من المعلمين لا يترددون في تعذيب التلاميذ الصغار بكل الوسائل. الفصول تشبه ورشة حدادة او مرآبا لاصلاح السيارات، بسبب وجود أدوات غريبة، بجوار الطباشير والممسحة والكوس والمسطرة: اعمدة حديدية، قطع من عجلات، انابيب مطاطية، حبال غليظة، أغصان اشجار… لم يترك الساديون أداة تعذيب لم يجربوها على ايدي وضلوع ابناء الفقراء، بتواطؤ مع آبائهم. أشهر صفقة في تاريخ المدرسة العمومية كانت بين المدرس والوالد وتتضمن بندا واحدا: “انت دبح وانا نسلخ!”

كانت حصص التعذيب تخلف اثارا على اجساد الصغار، لكنهم “يكمّدون” ضلوعهم، ويعودون الى البيت كأن شيئا لم يكن، متحاشين ان يكتشف الاباء كدماتهم، لأنهم سيتعرضون للتعنيف مرة ثانية. المعلم دائما على حق… الحقيقة ان مدرسي ذلك الزمان، رغم الاستعمال المفرط للقوة، كان يحظون بالاحترام والهيبة، لانهم يؤدون رسالتهم بمنتهى الاخلاص، ويتعاملون مع التلاميذ كأنهم ابناؤهم. لا ننسى ان العنف كان رائجا في الاسرة والمدرسة، على حد سواء. من ضربك يريد مصلحتك. “نضربك ومانخلي اللي يضربك”، من اشهر شعارات المرحلة. كان يكفي ان ترى المعلم مارا في الطريق كي تغير الوجهة، او تذهب عنده بسرعة كي تقبل يده باجلال وتقدير. يكفي ان يكون الشخص في عمر والدك كي تبوس يده وتقول له “عمي”. لقد تغير المجتمع، ماتت قيم وولدت اخرى، ليست بالضرورة احسن. فيما مضى، لم يكن الناس يغلقون ابوابهم، وعندما ينظم احدهم عرسا او حفلة، يستعمل بيت جيرانه دون مشكلة. كل سكان الحي مدعوون تلقائيا للرقص والاكل وتقرقيب الناب، دون بروتوكولات، ودون حاجة لدعوات محشورة بعناية في ظرف مزركش. لقد تغير المغاربة كثيرا، وهجروا التعليم العمومي، بعد ان اصابه التلف، وتعرضت المدرسة التي تخرج منها خيرة ابناء البلاد الى الافلاس. حلت مكانها مدارس خصوصية، تستنزف جيوب الجيل الذي تمنى يوما ان تتهدم المدرسة كي يصبح في عطلة مفتوحة.

هاهي الجائحة ضربت المدرسة، استجابة للدعوات التي رفعتها أجيال التعليم العمومي، في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، وهاهي الدراسة تعطلت… المشكلة ان الاستجابة جاءت متاخرة جدا، بعد أن اصبح المعلم يخاف من التلميذ، ولا يستطيع ان يعاتبه على خطإ او تصرف، دون ان يفكر في العواقب، ولم يعد التلميذ يخشى الذهاب الى المدرسة. لقد تحققت “المعجزة”، لكن بعد ان تحول اصحاب “الدعوى” الى اباء وامهات، وفاتهم سن اللعب، وعليهم اليوم ان يتدبروا امور أبنائهم مع “التعليم عن بعد” او “الحضوري” او “نصف الحضوري”… انه جيل منحوس، “رفع دعوى وخرجات فيه”

انتقلت الى رحمة الله كلمة ( عيب) عظم الله أجركم

• 
  
  بقلم : .خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنمية القدرات
  باحث في علم الإجتماع.

بقلم : .خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنمية القد

• (عيب)؛ كانت قائدة ورائدة في زمن الآباء والأجداد .
  حكمت العلاقات بالذوق ووضعت حجر الأساس لأصول التربية السليمة تحياتي لتلك الكلمة التي عرفناها من أفواه الأمهات والآباء .
  تقبلناها بحب وتعلمنا أنها ما قيلت إلا لتعديل سلوكنا فاعتبرناها مدرسة مختزلة في أحرف .
  تحياتي لأكاديمية (عيب) التي خرّجت زوجات صابرات ، صنعن مجتمعات الذوق والاحترام وتخرج منها رجال بمعنى الكلمة كانوا قادة في الشهامة والرجولة !!!
  أبجديات (عيب) جامعة بحد ذاتها ، وحروفها المجانية بألف دورة مدفوعة التكاليف .
  بحروفك يا كلمة عيب : قدَّر الصغير الكبير ، واحترم الجار جاره ، وتداولنا صلة الأرحام بمحبة وشوق .
  كان الأب يقف ويقول عيب : عمك ، خالك ، جارك، معلمك ، سَلِّم ، سامح . ارفع الخبزه عن الأرض وقبلها …
  كان يقال للبنت : (عيب) لا ترفعي صوتك ، عيب لا تلبسي كذا ، فتربت البنات على الحشمة والستر والأدب .
  وتربى الشباب على غض البصر ، عيب لا تنظر للنساء . لاترفع صوتك بوجه أستاذك . لا تهزأ ويسخر من المسن .
  وتربى الصغار على عيب لا تنقلوا سر الجار والدار .
  ( عيب ) كانت منبراً وخطبةً يرددها الأهالي بثقافتهم البسيطة
  “مع خالص تحياتي وتقديري واحترامي للجميع

• 
  

كي لا ننسى نحن المغاربة والعالم والتاريخ لاينسى

خليفة مزضوضي من مراكش

كي لا ننسى نحن المغاربة والعالم والتاريخ  لاينسى 

في يوم السبت 25 من ربيع الثاني سنة 583 هج الموافق لسنة 1187م، جهز السلطان البطل صلاح الدين الأيوبي جيشا جرارا شكله من جنود ضموا مسلمين من كل مكان لتحرير بيت المقدس من المحتلين الصليبيين الذين عاثوا فيه بطشا وفسادا واستولوا عليه سنة 495 هج الموافق لسنة 1099م، لكنه أراد أن يعزز جيشه بنخبة عرفت بالشراسة في النزال والاستماتة في حب الأقصى وبيت المقدس فماذا فعل؟

طلب صلاح الدين الأيوبي من سلطان المغرب "أبي يوسف يعقوب المنصور" الموحدي مد يد العون بإرسال شباب من خيرة جنده وهكذا كان.

أتدرون لماذا طلب هذا الطلب بالذات من هذا السلطان الموحدي؟

لأنه كانت لديه خبرة عظيمة في القتال لنصرة إخوانه في الأندلس وتحريرهم من المملكتين الصليبيتين الهمجيتين المحتلتين قشتالة والأراغون.

لم يتردد السلطان الموحدي فأرسل أسطولا بحريا يضم 180 سفينة محملة بالجنود والفرسان والأسلحة والمؤونات الحربية.

كانت خطة صلاح الدين الأيوبي حينذاك هي تصدي الجيش المغربي للتعزيزات العسكرية للصليبيين من أوروبا وخاصة الفاتيكان والإنجليز واليونان والصرب والبزنطيين الذين كانت عاصمتهم القسطنطينية.

بدأ النزال ودخل الجيش المغربي إلى القدس من الباب الذي كان يعتبر الأشد تحصنا وقوة في أسوار المدينة، ثم دخل بقية جيش صلاح الدين فكان الفضل للفرسان المغاربة الموحدين في فك الحصار والنصر والتحرير في يوم عد من أيام الله في معركة "حطين" الخالدة.

تحررت فلسطين بالكامل واندحر الصليبيون.....

فما كان من صلاح الدين الأيوبي إلا أن كافأ الجيش المغربي الموحدي بتسمية أحد أبواب أسوار المدينة الذي دخل منه الجيش المغربي بإسمه "باب المغاربة" وبإسكانهم في منطقة قريبة من الأقصى إسمها "ساحة البراق"، لها قدسية خاصة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بها ببراقه ليلة الإسراء والمعراج فسمي الحي ب"حي المغاربة".

قال صلاح الدين الأيوبي عن المغاربة:

"أسكنتُ هنا من يثبتون في البر ويبطشون في البحر، وخير من يُؤتـَمنون على المسجد الأقصى وعلى هذه المدينة"،

وقال:"المغاربة قوم لا نؤتى من قبلهم".

ثم أتى بعد صلاح الدين الأيوبي إبنه الأكبر السلطان "الأفضل " الأيوبي ليجعل حي المغاربة وقفا على أهل المغرب لا يباع ولا يشترى إلى يوم الدين.

كان حي المغاربة يضم حوالي 135 مبنى على مساحة 145 ألف متر مربع (5% من مدينة القدس) احتضن عدداً من المؤسسات الدينية والوقفية والمدارس والزوايا التي لعبت دوراً بارزاً في الحركة العلمية والفكرية والدينية في القدس إبانّ العصر الأيوبي، ثم العصرين المملوكي والعثماني.

  وقد ذكرها مجير الدين: "حارة المغاربة، وهي بجوار المسجد من جهة الغرب، ونسبتها إلى المغاربة لكونها موقوفة عليهم ولأنهم يسكنون بها".

إلا أن السلطات الصهيونية قامت سنة 1967م بتهجير المغاربة؛ وإرسال جرافات لحارتهم لهدمها بأكملها في 3 أيام، بالرغم من أنها عرفت عبر التاريخ بأنها من أقدم المآثر التاريخية الأثرية في القدس، وسط صمت مطبق من المجتمع الدولي. وكان مجموع المباني التي جُرفت آنذاك 135 مبنى.

فسووا الحي بالأرض وغيروا إسم ساحة البراق لتصبح "ساحة المبكى" يقيم فيها الصهاينة صلواتهم.

تجدر الإشارة إلى أن ذلك الحي يعتبر من الأهمية بمكان لأنه أولا قريب جدا من الأقصى ولأنه يقع قرب مجموعة من القصور الفاخرة التي بناها الأمويون وتشبهها إلى حد كبير قصور الأندلس.....كيف لا والأموييون هم الذي أسسوا دولة الأندلس .

أحب أن أشير أيضا إلى أن أهل المغرب خاصة والمسلمين عموما كانوا عندما يحجون أو يعتمرون بمكة ويزورون المدينة المنورة كانوا لابد أن يعرجوا على بيت المقدس ويصلوا في المسجد الأقصى.

وبالمناسبة كان حي المغاربة يضم أندلسيين أيضا (سأفصل في هذا لاحقا بإذن الله).

كانت القدس قبلة للعلماء وطلاب العلم ولم تكن هناك أية حدود بين دول العالم الإسلامي كما هو الحال الآن.

فقد كان المسلمون يحلقون كالفراشات بين دولهم الموحدة ويستقر الفرد منهم حيثما ارتاح قلبه ولم تكن هناك لا طائفيات ولا نعرات فقد كانوا أمة واحدة بجسد واحد.

بقي أحفاد المغاربة صامدين بالرغم من الاحتلال وجلهم لم يعد إلى المغرب فتجمعوا في منطقة القدس الشرقية والضفة الغربية وقطاع غزة.

ومن العائلات المغربية الشهيرة هناك عائلة: العلمي، السوسي، الريفي........وغيرهم الكثير.

إذن نحن المغاربة لنا حق ديني وتاريخي وحضاري في بيت المقدس لا يمكن أن نتنازل عنه ولا يقل أهمية أبدا على حقنا في صحرائنا المغربية ولا عزاء لأصحاب "تازة قبل غزة"......فليقرأوا التاريخ.

لن نخون أجدادنا ولن ننسى تاريخنا وسنلقنه لأبنائنا ولن ننتظر من مناهجنا المدرسية المعلبة تدريسه.

عاشت القدس عربية مسلمة حرة ولنا عودة بإذن الله وإن طال الزمان.

 

كيف حارب القرآن الكريم الفساد بأوجهه المختلفة؟

 خليفة مزضوضي من مراكش

أيها الفاسد عش حياتك و لا تظلم ،ويل لمن أطفأ بسمة أخيه ....

كيف حارب القرآن الكريم الفساد بأوجهه المختلفة؟

أودع الله سبحانه وتعالى في الإنسان جملة من الشهوات والغرائز والمشاعر والأحاسيس، ليعيش المرء مستمتعا بحياته وأحواله، دون الإضرار بغيره من البشرِ، ولذلك لم يُترك له حرية التصرف وإطلاق العنان للشهوة والغريزة بل ضبطها الشارع وقيّدها وفق منظومة من الشرائع والأحكام التي تربّي النفس وتزكّيها وتبعدها عن الطمع والجشع والخوض في تجارب حيوانية من شأنها أن ترسخ مفهوم القوّة والغطرسة، وتقضي على كل قيمة عالية ومبدأ سامٍ، ويعترف الإسلام بالشهوة ولكنه يضبطها، ويعترف بالغريزة ولكنه يقيّدها لأن إشباعها يتقارب مع مفهوم الحيوان وتقييدها وضبطها يتقارب مع مفهوم الإنسان، يقول الحق تبارك وتعالى: "وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا".

ورغم كل التدابير الشرعية والقانونية التي تجرّم الفساد بكل أنواعه لأنه خلق ذميم يساهم في إحداث خلل في التركيبة السكانية من حيث الفقر والغنى، ويشجع على انتشار الجريمة بكافة أوجهها من سرقة واعتداءات واغتصابات وزِنًا وعلاقات محرّمة شرعا وقانونا، إلا أن الناس كالأمواج ترتفع أحيانا وتهدأ أحيانا أخرى، ترتفع عند الحاجة والطمع والجشع وتنخفض عند إحياء الوازع الديني والضمير المهني والنفس اللوامة التي أقسم بها الله عزّ وجل في سورة القيامة.

 

وإذا رجعنا إلى الكتاب العزيز سنجد كلمة فساد تكرّرت كثيرا وبأوجه متعددة تبيّن محاربة المولى عز وجل الشديدة لهذا النوع من الصفات من ذلك مثلا قوله تعالى: "وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا" وقول الحق تبارك وتعالى: "قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِين"، وقوله أيضا: "وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ".

"

قد يستمتع الراشي والمرتشي بالرشوة، ويتلذذ العاصي بالمعصية، وينتشي الظالم بما يقوم به من قهر للآخرين وحرمان من الحقوق وتعدٍّ على الممتلكات ولكنه لا يدري ما يخبّئه له القدر

"

كلها آيات بيّنات تحث الناس على اجتناب هذا المنكر، سواء في القول أو الفعل، فكل قول فيه ضرر للآخر فسادٌ، وكل فعل فيه اعتداء على الآخر فسادٌ وإفسادٌ، لذلك حاربه الإسلام محاربة شديدة وتوعّد من يفعل ذلك بالعذاب الأليم في الدنيا والآخرة عندما قال سبحانه وتعالى: "ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ" وكل الآيات التي تذكّر الفساد تكون بين نهي وتذكير، نهْيٍ عن ارتكاب هذه الجريمة البشعة في حق الدولة والمواطن، وتذكيرٍ بأحوال الأمم السابقة التي فسدت فكان مآلها السقوط والاندثار والعذاب الأليم، ففي النهي يقول المولى عز وجل: "وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ" وفي التذكير يقول الحق تبارك وتعالى: "فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ".

والفساد ملة واحد -إن صح التعبير-، فليس هناك فساد محظور وآخر محبوب، وليس هناك فساد ممنوع منعًا باتاً، وآخر باتَ ضرورة لتمرير مصالح معينة، لأن الفساد معاملة لا أخلاقية تربط النتيجة بالمصلحة الشخصية فوق كل اعتبار، واستجابة للشهوة والغريزة فوق كل حساب، ولأنه ينخر المجتمعات من الداخل ويصيبها بالشلل اقتصاديا واجتماعيا وأخلاقيا، ربما لا تظهر آثاره بسرعة، وقد يستمتع الراشي والمرتشي بالرشوة، ويتلذذ العاصي بالمعصية، وينتشي الظالم بما يقوم به من قهر للآخرين وحرمان من الحقوق وتعدٍّ على الممتلكات ولكنه لا يدري ما يخبّئه له القدر، وما يبتليه الله المنتقم، وما يحصل له في قادم الأيام كما حصل لبقية الأمم، والقرآن كتاب يذكّر الناس بأن لا يقعوا في الفخ كما وقع سابق.،.. ...

الدلاقشية والعلمانية وطبالة التواصل الإجتماعي

 

خليفة مزضوضي من مراكش

أثناء الوباء : وباء كورونا اعلن صاحب الجلالة عن التلقيح ؛ التلقيح ضد كورونا في ذالك الأثناء خرج الدلاقشية والفهماء على وسائل التواصل الاجتماعي : سيتم وضع شريحة إلكترونية، في أجسامنا وسيتم التحكم فينا بواسطة الأقمار الاصطناعية…

جاء الزلزال : زلزال الحوز الذي دمر منطقة الحوز وتارودانت وواروات ومراكش و….و عدة مناطق بالمملكة المغربية : خرج الدلاقشية والفهماء ومن نصبوا أنفسهم علماء الدين وقالوا لنا أيضا لما وقع الزلزال بالحوز هناك زلازل أخرى قادمة وتسونامي وربما قيام الساعة ،وقالوا لنا أن الزلازل سببها الذنوب والمعاصي .

الآن مع ظهور قصور في مدونة الأسرة ووجب تعديلها بمقتضيات تخدم مصلحة الرجل والمرأة والطفل ومؤسسة الأسرة عموما؛ كل جهة تستغل الفرصة لتطلق العنان للشائعات والأخبار الكاذبة بدون علم ولا كتاب منير وجص نبض الشارع المغربي .

جلالة الملك محمد السادس دام له النصر والتأييد بالكاد أن وجه رسالته للمسؤولين ليتم تدارس الأمر ورفع مقترحات إلى مقامه الشريف وقال بالحرف ان المدونة : المرأة والرجل والطفل وزاد في خطابه انه بصفته اميرا للمؤمنين لايمكنه ان يحرم ما احل الله ولا يمكنه ان يحل ماحرم الله في المسائل التي تحكمها نصوصا شرعية قطعية ؛خرجوا علينا من كل الجهات يثيرون الذعر والخوف في الأمة وكأننا سنعيش في الغابة دون مبادئ أو قيم ،وشبهوا لنا المجتمع المغربي كما لو أننا بدون هوية وبدون تاريخ وبدون قيم ولا أخلاق..

نحن أمة محافظة أحببنا أم كرهنا والحداثة بما يتماشى مع العصر لاتعني التفسخ والإنحلال الأخلاقي وإطلاق العنان للفجور والفسوق والعصيان … كما يصرح احد المسؤولين في خطاباته وبعض الحقوقيون

لنا كل الثقة في جلالة الملك محمد السادس أمير المؤمنين ،لكي تكون هذه التعديلات في مستوى تطلعات المجتمع المغربي والأسرة المغربية المتشبثة بتعاليم الدين الإسلامي وبالهوية والثقافة المغربية الأصيلة وبالقيم والمبادئ والضوابط الأخلاقية العالية . تخدم الأسرة وتحافظ على الأسرة ….لاننا اصبحنا نسمع في الخطابات الرسمية إسم المرأة وتهميش الرجل او في بعض الاحيان ذكر اسم الطفل وسيلة لتمرير بعض حقوق المرأة المتنافية مع الشرع وديننا الحنيف وقيمنا النبيلة

الملك يضع خطوطا حمراء لمُعَدِّلي مُدونة الأسرة.. وينبه لهذا الأمر

خليفة مزضوضي من مراكش 
 الملك يضع خطوطا حمراء لمُعَدِّلي مُدونة الأسرة.. وينبه لهذا الأمر .

ما إن أعطى الملك محمد السادس، الثلاثاء الماضي، أمره لرئيس الحكومة عزيز أخنوش، بالشروع في إعادة النظر بمدونة الأسرة حتى احتدم الجدل وتناسلت التوقعات بل والإشاعات بشأن التعديلات التي يُرتقب أن تشهدها المدونة.

حيث تشهد الساحة الوطنية صراعا حامي الوطيس، بين أغلبية إسلامية لا يكاد يسمع صوتها إلا في منابر إعلامية معدودة، وبين أقلية علمانية حداثية مرفوضة اجتماعيا وقِيَّميا، غير أنها تتمتع بحضور قوي ومؤثر في وسائل الإعلام العمومية والخاصة على حد سواء.

وفي هذا السياق ارتأينا -تنويرا للرأي العام، وتنبيها لمن يهمه الأمر- أن نذكر بضوابط صارمة حددها – بوضوح تام لا يقبل التأويل – خطاب العرش الذي ألقاه الملك محمد السادس في 30 يوليوز 2022، والذي دعا من خلاله إلى تعديل مدونة الأسرة، بعد مرور عقدين على دخولها حَيّز التنفيذ.

فبعد أن استهل الملك خطابه بالتذكير بالأساس القوي المتين الذي تقوم عليه الدولة المغربية وهو “روابط البيعة المتبادلة، بين العرش والشعب”، والتنويه بـ“التلاحم الوثيق [بينهما]، عبر التاريخ، في السراء والضراء”، شرع الملك محمد السادس في الحديث عن دواعي إعادة النظر في مدونة الأسرة، واضعا لتعديلها أُطُرًا وخطوطا حمراء لا ينبغي التجاسر على اقتحامها؛ نظرا لما تشكله من خطورة كبيرة على تماسك المجتمع المغربي ولُحمَته.

وفي هذا الصدد أكد الملك على أن المدونة، عكس اعتقاد فئة من الموظفين ورجال العدالة، هي “ليست مدونة للرجل، كما أنها ليست خاصة بالمرأة؛ وإنما هي مدونة للأسرة كلها؛ فالمدونة تقوم على التوازن، لأنها تعطي للمرأة حقوقها، وتعطي للرجل حقوقه، وتراعي مصلحة الأطفال”.

وهذا التصور الواضح والشامل للغرض من وضع المدونة يكشف مقدار السذاجة والتسطيح والتبسيط الذي تنظر من خلاله بعض التوجهات الحداثية والنَّسوِية لمدونة الأسرة، والتي تحولت عند هؤلاء إلى مجرد أداة لتصفية الحسابات، وتدبير صراع طاحن بين الجنسين.

كما أكد الملك في ذات الخطاب – بلسان عربي مبين – على أنه وبصفته أميرا للمؤمنين ” لن يحل ما حرم الله، ولن يحرم ما أحل الله”. وهو ما يُغلق الباب تماما في وجوه كثير من المطالب الحداثية والنسوية التي تهدف لتحليل الحرام (المساواة في الإرث …)، وتحريم الحلال (المنع التام لتعدد الزوجات ..)، في مصادمة صريحة وواضحة لقطعيات الشريعة الإسلامية السمحة.

وشدد الملك محمد السادس كذلك على أن أي تعديل للمدونة يجب أن يتم في ” إطار مقاصد الشريعة الإسلامية”، وفي مراعاة واحترام تام لـ“خصوصيات المجتمع المغربي”.

وهذا الإطار المهم يعد بمثابة فرامل قوية بوجه التيارات النسوية والحداثية التي تسعى لفرض التشريعات والقيم الغربية على المغاربة بقوة الدولة والقانون تحت مسميات خَدَّاعة من قبيل “القيم الكونية لحقوق الإنسان”، واحترام “الحريات الفردية”، وغيرها من الشعارات البراقة التي ما أن يُمْعِن فيها الإنسان النظر حتى يجدها مجرد وسائل لتكريس الهيمنة الغربية ومحو كل الخصوصيات والهويات والقيم التي تحاول الوقوف في وجهها والحد من تمددها.

هذا، وقد عاد الملك محمد السادس في خطاب العرش لسنة 2023 ليؤكد على أن المغرب يشكل ” دولة – أمة، تضرب جذورها في أعماق التاريخ”.

ودول هذا شأنها تكون دائما نَزَّاعة للاعتزاز بخصوصيتها وتفرُّدها، ولا تجدها إلا معتزة بشرائعها وقيمها التي تميزها عن نظيرتها من الدول والممالك العريقة، من غير انغلاق تام على الذات ولا انفتاح غير مستبصر على الغير.

وهذا ما نص عليه الملك في ذات الخطاب قائلا ” والمغاربة معروفون، والحمد لله، بخصال الصدق والتفاؤل، وبالتسامح والانفتاح، والاعتزاز بتقاليدهم العريقة، وبالهوية الوطنية الموحدة”.

وفي أمر بدا لافتا ومثيرا للانتباه، ويجب ألا يغيب طرفة عين عن كل ما له صلة بتعديل مدونة الأسرة، وهو تخصيص الملك محمد السادس فقرة كاملة مستقلة من خطاب العرش لسنة 2023 ليحدث المغاربةَ كل المغاربةِ عما يشهده عالم اليوم من اهتزاز في منظومة القيم والمرجعيات، ويذكرهم بالإصالة المغربية.

يقول الملك محمد السادس:

” شعبي العزيز.. في ظل ما يعرفه العالم، من اهتزاز في منظومة القيم والمرجعيات، وتداخل العديد من الأزمات، فإننا في أشد الحاجة إلى التشبث بالجدية، بمعناها المغربي الأصيل:

-أولا: في التمسك بالقيم الدينية والوطنية، وبشعارنا الخالد: الله – الوطن – الملك؛

-ثانيا: في التشبث بالوحدة الوطنية والترابية للبلاد.

-ثالثا: في صيانة الروابط الاجتماعية والعائلية من أجل مجتمع متضامن ومتماسك.

-رابعا: في مواصلة مسارنا التنموي، من أجل تحقيق التقدم الاقتصادي، وتعزيز العدالة الاجتماعية والمجالية”.

وفي الختام نحب أن نلفت إلى أنه ما كان لتعديل المدونة أن يثير كل هذا الجدل والأخذ والرد لولا الخرجات المستفزة لبعض الوجوه الحداثية والنسوية المتطرفة التي تسعى إلى فرض مشروع مُجتمَعي تَغْرِيبِي على المغاربة بقوة الدولة والقانون، بل ويجاهر هؤلاء المتطرفون أمام كل الشعب المغربي المعتز بدينه وقيمه وتراثه بأن هدفهم الاستئصال التام للإسلام من المدونة، وجعلها مدونة علمانية حداثية خالصة .