الجمع بين عبد الهادي بلخياط والشيخ الداعية سعيد الزياني والعلاقة بينهما

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

 لم يكن اللقاء الذي جمع بين عبد الهادي بلخياط وبين الشيخ الداعية سعيد الزياني -رحمهما الله- مجرد لحظة عابرة، بل كان توفيقا ساقهُ الله لعبده عبد الهادي ليُخرجه من ظلمات الغفلة إلى نور الهداية.

 بدأت قصة توبة عبد الهادي حين تناهى إلى سمعه خبرُ توبة سعيد الزياني، وكيف فرّ بدينه من فتنة الشهرة.. حُكي له أن الزياني سُئل في أيام غفلته: "أنت اسمك سعيد.. فهل أنت فعلاً سعيد؟"، فأجاب بلسان الفطرة التي فطر الناس عليها: "أنا سعيـ.. (بلا دال)، وسأبحث عن الحرف المفقود!".

 وما هي إلا شهور حتى شرح الله صدر الزياني للتوبة، فعاد ليعلنها مدوية توقظ الغافلين: "لقد وجدتُ الدال المفقودة.. وجدتها في الدين والدعوة".

 وشاء الله أن يسوق بلخياط إلى بلجيكا، ليقيمه في مقام اختبار وابتلاء. هناك في المطار، وجد نفسه بين داعييْن:

داع يدعوه إلى الله والدار الآخرة تمثل في الشيخ الزياني وصَحبه من أهل الدعوة بوجوههم النيرة المُباركة.

وداع يدعوه إلى الدنيا وزخرفها تمثل في متعهدي السهرات والحفلات.

 يقول بلخياط واصفا تلك اللحظة التي قذف الله فيها النور في قلبه: تحيّرت بادئ الأمر، لكنَّ الله ألهمني الرشد، فقررت أن أتبع أصحاب العمائم واللحى.

 كان ذلك الاختيار نجاته من الفن والرذيلة، صحبهم فرأى في اجتماعاتهم ببريطانيا عجبا؛ رأى مئات الرجال بملابس السنة البيضاء، يتحابون في الله بلا دنيا تجمعهم، فتساءل بذهول: هل بقي في الأرض مثل هؤلاء الصالحين؟.

حينها عزم على "الخروج في سبيل الله مع جماعة الدعوة والتبليغ"، ليتذوق حلاوة الإيمان التي حرم منها طويلا، قائلا: عرفتُ حينها أن الغاية من الخلق هي معرفة الله ومحبة رسوله ﷺ.

 واليوم، وقد أفضى الشيخ عبد الهادي إلى ما قدّم، وختم الله له بخاتمة الدعاة الذاكرين؛ نرى أقواما -هداهم الله- يصرون على تجديد أحزانه ومبارزة الله بالمعاصي عبر نشر ماضيه الذي تاب منه.

 فيا أيها الناشر لتلك الصور والمقاطع.. اتقِ الله في أخيك المسلم..! الرجلُ تاب وأناب، واختار الله والدار الآخرة، وتبرأ من تلك الألقاب وتلك الحال، فلا تكن عونا للشيطان عليه في قبره، ولا تحمل وزركَ ووزره.. إن حق الأخوة الإسلامية يوجب عليك الستر والدعاء له بالرحمة، ونشر مآثره في الدعوة والقرآن، لا إحياء ما أماته الله بتوبته.

 رحم الله الشيخين سعيد الزياني وعبد الهادي بلخياط، وجمعنا بهم في مستقر رحمته.

كتاب: "الحصيلة قبل الفاصلة ونقطة النهاية"(تحت الطبع

بقلم الباحث: خليفة مزضوضي

يأتي كتاب "الحصيلة قبل الفاصلة ونقطة النهاية" كصدمة إيجابية في المشهد الثقافي والسياسي المغربي، ليقطع مع زمن المجاملات ويؤسس لثقافة "المكاشفة". هو ليس مجرد سرد لسير ذاتية، بل هو محاكمة معرفية وتوثيقية لمرحلة فارقة من تاريخ المملكة.

جوهر المؤلف

يغوص الباحث خليفة مزضوضي في كواليس القرار، مستعرضاً مسارات 200 شخصية تقلدت أمانة المسؤولية في البرلمان والسياسة والعلم والثقافة. الكتاب يرسم بجرأة خارطة البصمات التي تركتها هذه الأسماء؛ محتفياً بالإيجابي منها الذي خدم الوطن، ومسلطاً الضوء على السلبي الذي أدى ببعضهم إلى ردهات المحاكم ومنصات التوقيف.

لماذا يُعد هذا الكتاب قفزة نوعية؟

ربط المسؤولية بالمحاسبة: يجسد الكتاب التوجه الملكي والدستوري الجديد، محولاً الشعار إلى مادة دسمة للتحليل والتقييم، خاصة في ظل الولاية التشريعية الأخيرة التي شهدت زلزال المتابعات القضائية.

محاربة الهدر العام: يضع الباحث يده على الجرح، راصداً كيف تحولت المسؤولية لدى البعض من "تكليف" إلى وسيلة "للهدر"، مما يجعله مرجعاً لكل مهتم بحماية المال العام.

التوثيق للمستقبل: الكتاب يضع "نقطة النهاية" لممارسات قديمة، ويفتح "فاصلة" لمرحلة جديدة من النزاهة والشفافية.

كلمة ختامية

إن هذا العمل هو صرخة بحثية تستمد قوتها من واقع المتغيرات التي يعيشها المغرب، وهو بمثابة مرآة تعكس وجوه من سيروا الشأن العام، ليبقى الحكم الأخير للتاريخ وللقارئ المغربي الشغوف بالحقائق.

"الحصيلة قبل الفاصلة.. هي كشف حساب وطني بامتياز، تفرضه ضرورة المرحلة وتستوجبه أمانة القلم."

التغيرات الهرمونية الجنسية بين الجنسين في الآونة الأخيرة : الأسباب البيئية والصحية والانعكاسات السوسيولوجية

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

 المقدّمة

الهرمونات الجنسية مثل التستوستيرون (testosterone) لدى الرجال والإستروجين (estrogen/progesterone) لدى النساء هي مركبات كيميائية منتجة أساسًا من الغدد التناسلية وتلعب دورًا رئيسيًا في التطوّر الجنسي، الوظائف الإنجابية، والبيولوجيا الجسمانية العامّة. يتكون هذا النظام من شبكة معقّدة تشمل الدماغ والغدة النخامية والغدد التناسلية (المبايض عند النساء والخصيتين عند الرجال).

هناك اهتمام متزايد في المجتمع العلمي بتغيرات مستويات هذه الهرمونات في السكان على مدى العقود والقيم المرتبطة بذلك، مع تركيز خاص على تأثيرات البيئة، نمط الحياة، والظروف الصحية العامة.

 أولاً: ما هي الهرمونات الجنسية الرئيسية؟

التستوستيرون: هرمون ثانوي موجود لدى الرجال والنساء لكنه أكثر وفرة لدى الرجال (عادةً 300-1000 نانوغرام/ديسيلتر عند الرجال مقابل 15-70 عند النساء). 

Wikipédia

الإستروجين والبروجسترون: مهمتان بشكل رئيسي لدى النساء، تتحكّمان في الدورة الشهرية والحمل والخصوبة. 

מכון דוידסון לחינוך מדעי

📉 ثانياً: الانخفاض الملاحَظ في الهرمونات لدى الرجال

1. انخفاض التستوستيرون مع الزمن والعمر

يُلاحظ في العديد من الدراسات الحديثة أن مستويات هرمون التستوستيرون لدى الذكور البالغين تميل إلى الانخفاض بمعدلات أعلى مما كان عليه في الماضي، وهو أمر موثق في أبحاث طويلة الأجل. الأسباب غير مفهومة بالكامل لكنها تشمل:

التقدم في العمر: الإنتاج يقلّ تدريجيًا بعد سن الثلاثين-الأربعين. 

الطبي

البدانة: تراكم الدهون يغيِّر التوازن الهرموني. 

الطبي

التلوث البيئي والمواد الكيميائية: مركبات مثل PFAS ومبيدات الحشرات معروفة بتأثيرها كمُعطِّلات صمّاء في الجهاز الهرموني (endocrine disrupters)، وقد ترتبط بتغيرات في مستويات هرمونات الذكورة. 

PMC +1

نمط الحياة الحديث: التوتر، الخمول، سوء التغذية واضطرابات النوم يمكن أن تُسهم في انخفاض مستويات التستوستيرون. 

الطبي

تُظهر مراجعات علمية وجود ارتباط بين التعرض لمواد معطِّلة للهرمونات وانخفاض مستويات هرمون الذكورة وجودة السائل المنوي لدى الرجال، مما يشير إلى تراجع عام في الصحة الإنجابية الذكرية. 

Frontiers

📈 ثالثاً: هل هناك زيادة في الهرمونات الجنسية لدى النساء؟

ليس هناك دليل قوي من الدراسات السكانية على “زيادة عامة” في مستويات الإستروجين أو الهرمونات الجنسية لدى النساء بصفتها ظاهرة عالمية جديدة، لكن هناك عوامل بيئية وصحية يمكن أن تؤثر على مستوياتها:

1. التعرّض للمواد المعطِّلة للهرمونات

بعض المواد الكيميائية التي تؤثر على النظام الهرموني يمكن أن تقلّد الإستروجين أو تغيّر نشاطه في الجسم، مما قد يؤثر على تنظيم الدورة الشهرية أو الصحة الإنجابية. 

ScienceDirect

2. حالات طبية معيّنة

مثل متلازمة المبيض متعدد الكيسات (PCOS)، وهي حالة شائعة يمكن أن تؤدي إلى ارتفاع غير طبيعي في الأندروجينات (هرمونات الذكورة عند النساء) لدى نسبة من النساء. 

Wikipédia

هذه الحالات لا تعني بالضرورة “زيادة عامة في الهرمونات لدى كل النساء”، لكنها تعكس أن هناك تفاوتًا في مستويات الهرمونات تبعًا للصحة الفردية والعوامل البيئية.

 رابعاً: العوامل البيئية وتأثيراتها على الهرمونات

1. المواد المعطِّلة للهرمونات (Endocrine Disruptors)

تشمل مواد مثل:

PFAS والفثالات في البلاستيك.

مبيدات الحشرات وصناعات كيميائية أخرى.

هذه المواد يمكن أن تتداخل مع وظائف الهرمونات الجنسية عبر:

شبيهتها بالهرمونات في الجسم.

تغيّر نسبة الناقلات البروتينية للهرمونات (مثل SHBG). 

Wikipédia

تدخل في نظم الإشارات الهرمونية الحيوية. 

Parlement européen

أبحاث عديدة تربط التعرض لهذه المواد بتغيير مستويات الهرمونات في مختبرات حيوانية وبشرية، وتثير اهتمام العلماء بشأن تأثيرها على الصحة الإنجابية والهرمونية العامة في السكان. 

Springer Nature Link

 خامساً: حدود الأبحاث والعلم

لا توجد أدلة قاطعة على أن هناك “زيادة عامة” في هرمونات الإناث على مستوى السكان العالمي، وإنما هناك تباين طبيعي وتغيّرات بسبب العمر، الصحة والبيئة.

الدلالات على انخفاض مستويات التستوستيرون لدى الرجال في بعض السكان أكثر وضوحًا في الأدبيات العلمية، وخاصة عند تعرّضهم للمواد الملوِّثة وتراجع جودة الصحة الإنجابية، لكن الأسباب متعددة ومعقدة. 

Frontiers

 الخلاصة

التستوستيرون لدى الرجال يميل إلى الانخفاض مع التقدم في العمر وعوامل نمط الحياة والتعرض للمواد البيئية، وهناك بعض الأدلة على أن هذه الظاهرة قد تكون أكثر وضوحًا في العقود الماضية.

ارتفاع الهرمونات لدى النساء ليس ظاهرة مؤكّدة بشكل عام على المستوى السكاني، لكن هناك حالات طبية وعوامل بيئية يمكن أن تُؤثر على مستويات الهرمونات لدى مجموعات معينة من النساء.

العوامل البيئية مثل المواد المعطِّلة للهرمونات تلعب دورًا مهمًا في فهم هذا التغير، وتستدعي مزيدًا من البحث العلمي لفهم تأثيراتها على المدى الطويل.

📖

رسالة مفتوحة إلى الصديق : يوسف الوجدي

صديقي : العزيز يوسف الوجدي،

تحية طيبة وبعد،

شاءت الأقدار أن يجمعنا لقاء عابر في مقهى باليريا بمدينة مراكش، لقاء لم يكن في ظاهره سوى لحظات عادية بين زبون ونادل، غير أنّ الحوار الذي دار بيننا، وتبادل الكلمات الصادقة، كشف لي عن شاب مهذب، واعٍ، يحمل من حسن الخلق ونبل الطبع ما يبعث على التقدير والاحترام.

لقد لمست في حديثك روحًا طيبة، وعقلًا متزنًا، ونفسًا طيبة وشابا متفتحة، وهي صفات لا تقاس بالعمر، بل بالجوهر الإنساني. وإن كان فارق السن بيننا قائمًا، فإنه لا يمنع – في نظري – من قيام صداقة قائمة على الصدق والوفاء ، وتبادل الخبرات، في إطار أخوي إنساني راقٍ.

صديقي ، من موقعي كباحث، ومن باب التقدير لما رأيته فيك من أخلاق وحسن تعامل، أعرض عليك صداقتي بكل وضوح وصدق، صداقة دون حدود ، صداقة مفتوحة صداقة الابن بابيه ؛ تقوم على النصح والمعاشرة والتعاون ، والكلمة الطيبة، والتواصل الإيجابي الذي يثري الإنسان ويقوّي روابطه مع محيطه.

أسأل الله لك التوفيق في مسارك المهني والإنساني، وأن يجعل مستقبلك مليئًا بالنجاح والخير، وأرجو أن تتقبل رسالتي هذه بروح طيبة كما كتبتها لك.

                          وتفضل بقبول فائق الاحترام والتقدير.

                          الباحث: خليفة مزضوضي

                              مراكش – المغرب

حرر بمراكش : الإثنين 6 شعبان 1447 الموافق 26 يناير 2026 

 🌿

الفرق بين الصوفية والطرق الصوفية: تحليل مفهومين في التراث الإسلامي

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

يعد التصوف الإسلامي أحد أبعاد الحياة الروحية لدى المسلمين، وقد نما وتطور عبر تاريخ طويل، واتسع نطاقه ليشمل مفاهيم مجرّدة عن الروحانية (الصوفية)، ومؤسسات منظمة حول شيوخ وممارسات جماعية (الطرق الصوفية). ولهذا، غالبًا ما يختلط الأمر بين الصوفية كمفهوم روحي عام، والطرق الصوفية كمجموعات تنظيمية داخل التراث الإسلامي.

📌 أولًا: ما هي الصوفية؟

✅ التعريف

الصوفية في أصلها مصطلح يشير إلى الحالة الروحية والداخلية للإنسان الساعي إلى تنقية القلب وطلب القرب من الله تعالى. وهي تدور حول:

الزهد في الدنيا

محاربة الشهوات

الاهتمام بالعلاقة القلبية مع الله

السلوك إلى الله بلا تكلف لفظي أو منظومة منظمة خارج الفقه والشريعة

تُرى الصوفية كـ منهج سلوكي وروحي عام وليس كتنظيم رسمي بحد ذاته. �

المصري اليوم +1

✅ خصائص الصوفية:

ترتكز على تزكية النفس (تزكية القلب)

التأمل والذكر والتقرب إلى الله

لا تشترط الانتماء إلى جماعة أو شيخ معين

يمكن أن توجد في سياقات فردية أو جماعية دون بنية تنظيمية صارمة

تتعلق بالحالة الداخلية والنية الخالصة لله

📌 ثانيًا: ما هي الطرق الصوفية؟

✅ التعريف

الطرق الصوفية (الطُرق)، جمع طريقة، هي تنظيمات روحية وجماعات تأسست حول شيوخ (أقطاب أو شيوخ طرقية)، تتبع أساليب وممارسات روحية محددة، وتعمل على توجيه السالكين الروحيين في رحلتهم. �

Encyclopedia Britannica +1

✅ خصائص الطرق الصوفية:

لها هيكل تنظيمي حول شيخ ومرشد روحي

تشتمل على أذكار وأوراد ومقامات وطقوس خاصة بكل طريقة

تعتمد على سلسلة روحية (سِلسِلة) تربط الشيخ بسنّة المتصوفة من أجيال سابقة

لكل طريقة قواعد خاصة في الذكر والرياضات الروحية

قد تتفرع كل طريقة إلى جماعات وتنتشر جغرافيًا وتاريخيًا

لعبت أدوارًا اجتماعية وثقافية في التاريخ الإسلامي وغيرها من الأدوار المجتمعية

📌 الفرق الأساسي بين الصوفية والطرق الصوفية

العنصر

الصوفية

الطرق الصوفية

المفهوم

حالة روحية عامة، منهج تزكية وتقرّب إلى الله

جماعات تنظيمية بممارسات محددة

الانتماء

فردي وروحي

جماعي ومنهجي

الهيكل

لا يعتمد على بنية رسمية

قائم على شيخ وطريقة محددة

الهدف الأساسي

تنقية النفس والتحلّي بأخلاق الله

توجيه السالكين في سلسلة روحية نحو مقامات معينة

الميكاني즘

اهتمام داخلي بالقلب

ممارسة أذكار وجلسات روحانية محددة

الدور التاريخي

فلسفة روحية عامة

مؤسسات لها تأثير اجتماعي وتاريخي في انتشار الإسلام

من هنا يتضح أن الصوفية تتجاوز الطرق كحالة روحية يمكن لأي مسلم أن يسعى إليها، أما الطرق الصوفية فهي تطبيقات تنظيمية للمبادئ الصوفية في إطار جماعي وله أساليبها الخاصة. �

عربي21

📌 خاتمة

الصوفية و الطرق الصوفية جزء من التراث الإسلامي الروحي، لكنهما ليسا مترادفين:

الصوفية مفهوم واسع يعبر عن السلوك الروحي القلبي.

الطرق الصوفية صور من التنظيمات التي تطورت لاحقًا لتطبيق هذا المفهوم عبر جماعات وأذكار وقيادات روحية.

يمكن اعتبار الصوفية الجوهر الروحي، بينما الطرق الصوفية تطبيقات هيكلية لهذا الجوهر في إطار تنظيمي وتجريبي.

📌 مراجع علمية يمكن الرجوع إليها في هذا الموضوع :

مفهوم الطرق الصوفية في تاريخها وتطورها — Encyclopaedia Britannica: Tariqa (تعريف الطرق وأصولها) �

Encyclopedia Britannica

الفرق بين التصوف والمنهج التنظيمي للطرق — المقالات الأكاديمية التي تتناول التصوف والطرق الصوفية �

عربي21

تعريف الطرق الصوفية وتاريخها — وزارة الأوقاف: الطرق الصوفية وتفاصيلها

الفرق بين الذُّكورة والرُّجولة دراسة عقدية أخلاقية في ضوء القرآن الكريم والسنة النبوية(ج1)

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

مقدمة

يُعدّ التمييز بين مفهومي الذُّكورة والرُّجولة من القضايا المفاهيمية المهمة في الفكر الإسلامي والأخلاقي، لما يترتب عليه من آثار عقدية وتربوية واجتماعية. فقد شاع في الخطاب المعاصر الخلط بين المفهومين، حتى أُفرغت الرجولة من بعدها القيمي، وحُصرت في المظاهر الجسدية أو السلطوية. ويهدف هذا البحث إلى بيان الفرق الجوهري بين الذكورة بوصفها معطًى فطريًا بيولوجيًا، والرجولة بوصفها قيمة أخلاقية وسلوكية مكتسبة، وذلك في ضوء النصوص الشرعية وأقوال العلماء.

المبحث الأول: الذُّكورة من المنظور العقدي والفطري

أولًا: تعريف الذكورة

الذُّكورة في الاصطلاح:

صفة فطرية بيولوجية خَلقية، تميّز الذكر عن الأنثى من حيث التكوين الجسدي والوظيفة التناسلية.

وهي ثابتة بالخلق، لا كسب للإنسان فيها، ولا فضل ذاتي فيها من حيث القيم.

ثانيًا: الذكورة في القرآن الكريم

جاء ذكر الذكورة باعتبارها وصفًا خلقيًا لا معيار تفاضل:

﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى﴾

(النجم: 45)

وقال تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى﴾

(الحجرات: 13)

فالذكورة هنا حقيقة تكوينية، لا تدل بذاتها على كمال أو فضل.

ثالثًا: الذكورة ليست معيار كرامة

الكرامة الإنسانية في الإسلام ليست بالذكورة ولا بالأنوثة:

﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾

(الحجرات: 13)

المبحث الثاني: الرجولة مفهومًا أخلاقيًا عقديًا

أولًا: تعريف الرجولة

الرجولة في المنظور الإسلامي:

منظومة من القيم الأخلاقية والسلوكية، تقوم على الإيمان، وتحمل المسؤولية، والعدل، والصدق، والشجاعة، وضبط النفس.

فالرجولة مقام أخلاقي لا يتحقق إلا بالعمل والتزكية.

ثانيًا: الرجولة في القرآن الكريم

لم يربط القرآن الرجولة بالجنس فقط، بل بالثبات والصدق والإيمان:

﴿مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾

(الأحزاب: 23)

قال ابن كثير:

"المراد بالرجال هنا: أهل الصدق والثبات، لا مجرد الذكورة".

وقال تعالى:

﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾

(النور: 37)

فالرجولة اقترنت بالالتزام، لا بالقوة الجسدية.

ثالثًا: الرجولة في السنة النبوية

قال رسول الله ﷺ:

«ليس الشديد بالصُّرَعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب»

(صحيح البخاري ومسلم)

وهذا نصٌّ صريح في إعادة تعريف الرجولة بوصفها ضبطًا للنفس لا غلبةً للآخرين.

وقال ﷺ:

«خيركم خيركم لأهله»

(رواه الترمذي)

فالرجولة تتجلى في الرحمة وحسن المعاشرة.

المبحث الثالث: الفرق الجوهري بين الذكورة والرجولة

الذكورة : نظرية بيولوجية ؛ تولد مع الانسان ؛ وصف خلقي ؛ لا تفاضل بها ؛ ثابثة.

الرجولة : أخلاقية مكتسبة ؛ تبنى بالتربية والعمل ؛ مقام قيمي ومعيار كمال ؛ قد تتحقق او تفقد .

كل رجلٍ ذكر، وليس كل ذكرٍ رجلًا.

المبحث الرابع: آثار الخلط بين الذكورة والرجولة

تبرير العنف والتسلط باسم الرجولة

إفراغ الأخلاق من مضمونها

تشويه صورة الرجل في الأسرة والمجتمع

إنتاج نماذج ذكورية بلا مسؤولية

وقد حذّر العلماء من هذا الخلط، لأنه يؤدي إلى انحراف قيمي وسلوكي.

المبحث الخامس: النموذج النبوي للرجولة

جسّد النبي ﷺ الرجولة الكاملة في:

التواضع

العدل

الرحمة

الوفاء

الشجاعة الأخلاقية

قال أنس رضي الله عنه:

"كان رسول الله ﷺ في خدمة أهله"

(رواه البخاري)

وهو أرقى تجلٍّ للرجولة الحقة.

خاتمة

يتبيّن من خلال هذا البحث أن الذكورة والرجولة مفهومان متمايزان:

فالذكورة معطى خلقي، أما الرجولة فهي بناء عقدي وأخلاقي. وقد قرر الإسلام أن معيار التفاضل هو التقوى والعمل الصالح، لا الجنس ولا المظهر. ومن هنا، فإن إعادة الاعتبار لمفهوم الرجولة القيمية ضرورة تربوية وفكرية لحماية الفرد والمجتمع.

المراجع

القرآن الكريم

ابن كثير، تفسير القرآن العظيم

الطبري، جامع البيان

صحيح البخاري

صحيح مسلم

الغزالي، إحياء علوم الدين

ابن القيم، مدارج السالكين

محمد الطاهر بن عاشور، التحرير والتنوير

جدلية الأصالة والتجديد في المنظومة التربية الإسلامية : التعليم العتيق والتعليم الاصيل نموذجا

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

مقدمة

يُعدّ التعليم من أهم الركائز التي أسهمت في بناء الحضارة الإسلامية وحفظ هويتها الدينية والثقافية، وقد تميّزت المنظومة التعليمية الإسلامية بتنوّع أنماطها واختلاف صيغها بحسب السياقات التاريخية والاجتماعية. ومن بين أبرز هذه الأنماط يبرز التعليم العتيق والتعليم الأصيل، اللذان شكّلا معًا قاعدة راسخة في تكوين العلماء وحفظ العلوم الشرعية واللغوية.

ويهدف هذا البحث إلى بيان الفروق الدقيقة والعلاقات التكاملية بين هذين المفهومين، بعيدًا عن الخلط الاصطلاحي، مع إبراز أدوارهما المعرفية والحضارية.

أولًا: الإطار المفاهيمي والاصطلاحي

1. مفهوم التعليم العتيق

التعليم العتيق هو نمط تعليمي تقليدي نشأ في أحضان المساجد والزوايا والكتاتيب، ويُعنى أساسًا بتدريس العلوم الشرعية والعربية وفق مناهج كلاسيكية متوارثة.

خصائصه الأساسية:

الاعتماد على المتون والشروح والحواشي

نظام الحلقات العلمية

علاقة الشيخ بالمريد أو الطالب

التركيز على الحفظ والتلقي المباشر

التدرج العلمي غير المرتبط بزمن محدد

دليل تاريخي:

عرف التعليم العتيق ازدهارًا في القرويين والزيتونة والأزهر، وكان الأساس في تخريج العلماء والقضاة والفقهاء عبر القرون.

2. مفهوم التعليم الأصيل

التعليم الأصيل هو مفهوم قيمي ومنهجي أكثر منه مؤسساتي، ويُقصد به التعليم الذي يحافظ على أصالة المرجعية الإسلامية في المعرفة، مع قابلية الانفتاح على الاجتهاد والتجديد.

خصائصه:

التمسك بالقرآن والسنة وفهم السلف

الجمع بين الأصالة والمعاصرة

التركيز على المقاصد الشرعية

قابلية التطوير المنهجي

الانفتاح على العلوم الإنسانية والكونية بضوابط

دليل فكري:

برز مفهوم التعليم الأصيل في كتابات رواد الإصلاح مثل محمد عبده، وعلال الفاسي، ومالك بن نبي، حيث ارتبط بمفهوم النهضة لا الجمود.

ثانيًا: الفروق المنهجية بين التعليم العتيق والتعليم الأصيل

مجال المقارنة

التعليم العتيق

التعليم الأصيل

الطبيعة

مؤسساتي تقليدي

منهجي قيمي

المرجعية

المتون الفقهية

القرآن والسنة والمقاصد

أسلوب التعليم

التلقين والحفظ

الفهم، التحليل، الاجتهاد

البنية

مساجد وزوايا

مؤسسات أو مشاريع تربوية

العلاقة بالواقع

محدودة

تفاعلية إصلاحية

استدلال علمي:

يرى علماء التربية الإسلامية أن العتيق يركّز على نقل المعرفة، بينما الأصيل يركّز على بناء الوعي.

ثالثًا: العلاقة بين التعليم العتيق والتعليم الأصيل

1. علاقة تكامل لا تضاد

ليس التعليم الأصيل نقيضًا للتعليم العتيق، بل هو امتداد واعٍ له، يستثمر رصيده العلمي ويعيد توظيفه في سياق معاصر.

فالتعليم العتيق يحفظ المتن،

والتعليم الأصيل يُفعّل المعنى.

2. التعليم العتيق كحاضنة للأصالة

لا يمكن الحديث عن تعليم أصيل دون:

ضبط لغوي

تأصيل فقهي

رسوخ في علوم الآلة

وهي عناصر وفّرها التعليم العتيق تاريخيًا.

3. التعليم الأصيل كأفق تطويري للعتيق

يساعد التعليم الأصيل على:

تجاوز الجمود المنهجي

ربط المعرفة بالواقع الاجتماعي

إدماج البعد المقاصدي والتربوي

رابعًا: الأبعاد الحضارية والاجتماعية

1. دور التعليم العتيق

حفظ الهوية الدينية

مقاومة الاستعمار الثقافي

تخريج العلماء والدعاة

2. دور التعليم الأصيل

إصلاح الفكر الديني

مواجهة التطرف والانغلاق

بناء إنسان متوازن معرفيًا وقيميًا

دليل اجتماعي:

تشير الدراسات السوسيولوجية إلى أن المجتمعات التي حافظت على تعليم أصيل متجدد استطاعت التوفيق بين الثبات والحداثة.

خامسًا: إشكالات معاصرة ورهانات مستقبلية

1. إشكالات

الخلط بين الأصالة والجمود

ضعف التحديث البيداغوجي

الانفصال عن قضايا العصر

2. رهانات

تحديث التعليم العتيق دون تفريغه من روحه

تأطير التعليم الأصيل مؤسساتيًا

تكوين أطر تجمع بين التراث والكفاءة المعاصرة

خاتمة

يتبين من خلال هذه الدراسة أن التعليم العتيق والتعليم الأصيل ليس مسارين متعارضين، بل يشكّلان وحدة معرفية متكاملة:

فالعتيق هو الجذور، والأصيل هو الامتداد الواعي.

وأي مشروع نهضوي حقيقي للأمة لا يمكن أن ينجح إلا بإعادة بناء العلاقة بينهما على أساس التكامل، لا الإقصاء، والتجديد، لا القطيعة.

الطاعات الأربع المترابطة ومراتبها في الإسلام

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

مقدمة

جعل الله تعالى الطاعة أساسَ الاستقامة وصلاح الفرد والمجتمع، وربط بين أنواعٍ متعددة من الطاعات التي لا تقوم إحداها على وجهها الصحيح إلا بالأخرى، وهي: طاعة الله، وطاعة الرسول ﷺ، وطاعة الوالدين، وطاعة وليّ الأمر. وهذه الطاعات ليست متساوية في المرتبة، بل لكلٍّ منها مقامها وضوابطها، وكلها تدور في فلك طاعة الله عز وجل.

أولاً: طاعة الله تعالى (الأصل والأساس)

مكانتها

طاعة الله هي أعلى مراتب الطاعة وأصل جميع الطاعات، فلا طاعة تُقبل إلا إذا كانت خالصة له سبحانه، موافقة لأمره.

قال تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ﴾ (النساء: 59)

معناها

الامتثال لأوامر الله، واجتناب نواهيه، والرضا بحكمه، والتسليم لشرعه في كل شؤون الحياة.

ضابطها

طاعة الله مطلقة لا قيد لها.

لا يجوز تقديم أي طاعة عليها.

ثانياً: طاعة الرسول ﷺ (البيان والتطبيق)

مكانتها

طاعة الرسول ﷺ هي تابعة لطاعة الله ومبيِّنة لها، فلا يُعرف مراد الله على وجه التفصيل إلا من خلال سنة نبيه.

قال تعالى:

﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ (النساء: 80)

معناها

اتباع أوامره، واجتناب نواهيه، وتصديق خبره، والاقتداء به في عبادته وأخلاقه.

ضابطها

طاعة الرسول واجبة في كل ما صح عنه.

لا تعارض بينها وبين طاعة الله، لأنها وحي من الله.

ثالثاً: طاعة الوالدين (الإحسان والبر)

مكانتها

جعل الله طاعة الوالدين بعد طاعته مباشرة، دلالة على عظيم حقهما.

قال تعالى:

﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ (الإسراء: 23)

معناها

الإحسان إليهما قولًا وفعلاً، وخدمتهما، واحترامهما، وطاعتهما في المعروف.

ضابطها

الطاعة في غير معصية الله.

إن أمرا بمعصية، فلا طاعة، مع استمرار البر والإحسان.

قال ﷺ:

«لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصية الخالق»

رابعاً: طاعة وليّ الأمر (حفظ النظام والمصلحة العامة)

مكانتها

شرعت طاعة وليّ الأمر لتحقيق الأمن، ومنع الفوضى، وحفظ مصالح الأمة.

قال تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ (النساء: 59)

معناها

الالتزام بأوامره وتنظيماته في المعروف، وعدم الخروج عليه لما في ذلك من مفاسد عظيمة.

ضابطها

الطاعة في المعروف فقط.

لا طاعة له إن أمر بمعصية صريحة.

مع النصح له بالأسلوب الشرعي الحكيم.

ترابط الطاعات الأربع

هذه الطاعات ليست متعارضة بل متكاملة:

طاعة الله هي المرجع الأعلى.

طاعة الرسول تفصيل وتطبيق لطاعة الله.

طاعة الوالدين تهذيب للفرد وبناء للأسرة.

طاعة ولي الأمر تنظيم للمجتمع وحفظ للأمن.

وكل طاعة تسقط إذا خالفت طاعة الله.

مراتب الطاعة باختصار

طاعة الله – مطلقة

طاعة الرسول ﷺ – واجبة تبعًا للوحي

طاعة الوالدين – في المعروف

طاعة وليّ الأمر – في المعروف والمصلحة العامة

خاتمة

إن فهم مراتب الطاعة وضوابطها يحفظ المسلم من الغلو والتفريط، ويحقق له التوازن بين العبادة، والأسرة، والمجتمع، والدولة. وكلما التزم المسلم بهذه الطاعات وفق ميزان الشرع، نال رضا الله، واستقامت حياته، وصَلُحَ مجتمعه.

العنف أثناء الممارسة الجنسية في المجتمعات الإسلامية : مقاربة سوسيولوجية تحليلية

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

مقدمة

تُعدّ الممارسة الجنسية جزءًا فطريًا وأساسيًا من الحياة الزوجية، وقد أشار العلماء إلى أنها في الإسلام ينبغي أن تكون علاقة مبنية على المودة والرحمة والرضا المتبادل بين الزوجين. ومع ذلك، تظهر في بعض المجتمعات ــ بما فيها الإسلامية ــ ظواهر من العنف والإجبار أثناء هذه الممارسة، ما يستدعي دراسة معمقة لفهم أبعادها الاجتماعية، النفسية، القانونية، والثقافية.

أولاً: تعريفات أساسية

1. العنف أثناء الممارسة الجنسية

العنف الجنسي هو كل سلوك يهدف إلى إيذاء الشريك الآخر جنسيًا دون موافقته الصريحة، ويشمل الإجبار على الجماع، استخدام القوة، الإكراه الجسدي أو النفسي لتحقيق الاتصال الجنسي، أو فرض أوضاع غير مرغوبة تسبب أذى للطرف الآخر.

2. علاقة العنف الجنسي بالعنف الأسري

في الأدبيات النفسية والاجتماعية، يُنظر إلى العنف الجنسي كجزء من العنف الأسري أو الإساءة الزوجية، والتي تشمل الإساءة النفسية والجسدية والاقتصادية، إضافة إلى الإساءة الجنسية التي تتمثل في ممارسة الجنس بالعنف أو دون رضا الطرف الآخر. �

MBSE

ثانياً: أسباب العنف الجنسي أثناء الممارسة

1. العوامل النفسية

بعض الدراسات في الصحة النفسية تربط بين النزعات العدوانية الشخصية أو التاريخ العائلي للعنف وبين ممارسة العنف في العلاقة الجنسية في سنّ البلوغ والزوجية.

يفسّر بعض المختصين ميل البعض لاستخدام القوة الجنسية برغبة في السيطرة والسيادة على الشريك الآخر، أو نتيجة تراكم خبرات نفسية سلبية منذ الصغر. �

الكونسلتو.كوم

2. العوامل الاجتماعية والثقافية

الضغوط الاجتماعية، المفاهيم المغلوطة حول الرجولة والسيطرة في الزواج، وعدم وجود حوار مفتوح عن الجنس الصحي يسهمان في استمرار سلوكيات عنيفة بحق الشريك.

المجتمع الذي يُكتم ضحايا العنف الجنسي عن الإفصاح بسبب الخوف من الوصمة الاجتماعية أو الانتقاد، يجعل الظاهرة أكثر اختفاءً وأعمق تأثيرًا نفسيًا على الضحية.

3. الجهل والتعليم

نقص التربية الجنسية الصحيحة، وغموض في فهم الموافقة المتبادلة بين الزوجين، قد يؤديان إلى حالات سوء تفاهم أو إجبار غير مرئي على أنه مقبول أو “طبيعي”.

ثالثاً: السياق الديني والثقافي في المجتمعات الإسلامية

1. التشريع الإسلامي

الإسلام يحث على المودة والرحمة بين الزوجين، وينهى عن الإكراه والأذى، وقد ورد في النصوص حرمة الظلم بكافة أشكاله، بما فيه الأذى الجنسي. كما هناك تأكيد شرعي على احترام حقوق الزوجين وكرامتهما.

ومع ذلك، توجد آراء فقهية وتقليدية في بعض المجتمعات تحصر فهم العلاقة الجنسية في مجرد الطاعة الزوجية دون اعتبار واضح لموافقة الشريكين بشكل صحي وعاطفي.

2. الثقافة المجتمعية وتأويل النصوص

قد يُستخدم بعض التفسيرات التقليدية لتبرير سلوكيات خاطئة تُمارَس باسم “حقوق الزوج” على حساب سلامة الزوجة أو الزوج الآخر.

هناك دراسات تربوية تسعى إلى تعزيز التربية الإسلامية الصحيحة حول احترام الآخر ومفهوم العفة والاحترام والحياء كأساس للتعاون الجنسي الصحي بين الزوجين. �

Journals EKB

رابعاً: آثار العنف الجنسي في العلاقات الزوجية

1. آثار نفسية وصحية

الأذى الجنسي القسري يمكن أن يؤدي إلى صدمة نفسية عميقة، اضطرابات القلق والاكتئاب، فقدان الثقة الجنسية، وصعوبات في العلاقة الزوجية.

الدراسات السريرية تشير إلى أن الضحايا قد يعانون من آثار جسمانية جسيمة نتيجة القوة أو إجبار غير مناسب، تصل إلى إصابات جسدية وآلام مستمرة لاحقًا. �

Polylang

2. آثار اجتماعية وأسريّة

يمكن أن يتسبب العنف الجنسي في تفكك العلاقات الأسرية، ضعف التواصل الزوجي، الانقطاع الجنسي، وتدهور الاستقرار الأسري.

المجتمعات التي تخفي هذه المشكلة بسبب العار الداخلي أو الخوف من التشهير تزيد من معاناة الضحايا وتمنع العلاج والدعم.

خامساً: الدراسات والأبحاث في السياقات الإسلامية

هناك أبحاث وظواهر مرتبطة بالعنف الأسري والعنف الزوجي في المجتمعات الإسلامية، وتشير الدراسات إلى نسب مرتفعة من العنف الجسدي والنفسي والجنسي بين الأزواج في بعض المناطق، كما في إيران حيث أظهرت دراسة أن نسبة الاعتداء الجنسي داخل الأسرة بلغت نحو 30.9٪ في عيّنة من النساء. �

PubMed

كما توجد أبحاث نفسية تربوية في مصر تبحث في العوامل المرتبطة بالتحرش الجنسي ومواجهتها من منظور التربية الإسلامية، معتبرة أن هناك أبعادًا اجتماعية وثقافية عميقة تحتاج إلى تدخل تربوي مستدام. �

Journals EKB

سادساً: معالجات واقتراحات

1. التوعية والتربية

التربية الجنسية المتوازنة التي توضح مفهوم الموافقة، الاحترام المتبادل، وحقوق الزوجين، مع مراعاة القيم الثقافية والدينية.

برامج مجتمعية لتعزيز التواصل الصحي داخل الأسرة وفهم المشاعر والحدود.

2. الأطر القانونية

سنّ قوانين واضحة تحمي الضحايا من العنف الجنسي داخل الأسرة، وتعيّن عقوبات رادعة.

ينبغي تدريب العاملين في العدالة الجنائية والنظام القضائي على فهم خصوصيات هذه القضايا الحساسة بما يحفظ كرامة الضحايا.

3. الدعم النفسي

توفير خدمات نفسية متاحة وسرّية للضحايا لمساعدتهم على معالجة الصدمات، وإعادة بناء العلاقات الصحية.

4. الحوار الثقافي

فتح حوار علمي ومنهجي بين الأكاديميين والمجتمع الديني والثقافي حول كيفية تفسير النصوص الدينية بما يدعم صحة العلاقات الزوجية ويحد من سوء الفهم الثقافي.

خاتمة

ظاهرة العنف أثناء الممارسة الجنسية في المجتمعات الإسلامية ليست مجرد قضية فردية، بل ظاهرة مركبة تمتد جذورها في الثقافة، التربية، التعليم، والفهم الديني والاجتماعي. تحتاج هذه الظاهرة إلى دراسات أوسع، برامج توعية، تشريعات صارمة، ودعم نفسي واجتماعي لضمان حياة زوجية صحية قائمة على الاحترام المتبادل والكرامة الإنسانية.

المراجع : 

🟠 دراسات منشورة في مجلات عالمية 

“الحماية الجزائية للزوجة من العنف الجنسي في العلاقة الزوجية بين ضرورة التفعيل وواقع التجسيد”

المؤلف: قشيوش رحمونة.

المجلة: إيليزا للبحوث والدراسات (2025).

الموضوع: دراسة قانونية حول الاعتداء الجنسي داخل الزواج وأهمية الحماية القانونية للزوجة. �

ASJP

“الممارسات الشاذة والتعسفية في العلاقة الجنسية بين الزوجين من منظور فقهي”

المؤلف: جمال محمد يوسف علي.

المجلة: مجلة كلية الدراسات الإسلامية، جامعة الأزهر.

الموضوع: تحليل لظاهرة الممارسات الجنسية التعسفية من منظور شرعي وأثرها على العلاقة الزوجية. �

Journal des Sciences Fondamentales

“العنف ضد الزوجة داخل الأسرة: دراسة حالة عن العنف الأسري”

المؤلفون: Nasrreddin Aziez & Samira Laghouil.

المجلة: Psychology and Education (2024).

الموضوع: حالة عن العنف الأسري بما يشمل أشكاله المتعددة. �

Psychology and Education

“العنف ضد الأزواج: دراسة سوسيولوجية لإحدى أشكال العنف الزوجي”

المؤلفة: فدى فؤاد عبد الفتاح.

المجلة: مجلة كلية الآداب–جامعة المنصورة (2017).

الموضوع: تحليل للعنف الزوجي من منظور سوسيولوجي. �

Journals EKB

الى الصديق الاخ العزيز فؤاد .....!!!

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

التقيتُك في وقتٍ قصير، غير أنّ الأثر كان عميقًا، إذ لمستُ فيك صفاء النيّة، وصدق المعشر، ونُبل الخلق. ومن هذا المنطلق، يسعدني ويشرّفني أن أعبّر لك عن رغبتي الصادقة في صداقةٍ دائمة، قريبة، تقوم على الصدق والوفاء، وتُبنى على الاحترام المتبادل وحسن الظن.

إنّ الصداقة الحقيقية نعمةٌ نادرة، لا تُقاس بطول الزمن، بل بعمق القيم المشتركة، وبالقدرة على الثبات في المواقف، قبل المجاملات. وأرجو أن تكون علاقتنا، بعون الله، من هذا الصنف النبيل الذي يدوم بالصدق، ويقوى بالإخلاص، ويزدهر بالتعاون على الخير.

أسأل الله أن يجعل ودّنا خالصًا، وأن يبارك في هذه المعرفة، وأن يديم بيننا المعروف والتقدير.

أخوك المحبّ والمقدّر : خليفة مزضوضي 

شهادة : الشاعر إسماعيل زويريق: التجربة الشعرية بين الوجدان الإنساني والالتزام الثقافي

 من مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات والاصلاح السلوكي...!!

شهادة في حق الشاعر إسماعيل زويريق.

مقدمة

تُعدّ التجارب الشعرية الأصيلة رافعة أساسية للوعي الثقافي العربي، لما تحمله من قدرة على التعبير عن التحولات الوجدانية والاجتماعية والفكرية التي يعيشها الإنسان العربي في سياقات متغيرة. وفي هذا الإطار، تبرز تجربة الشاعر إسماعيل زويريق بوصفها تجربة شعرية متماسكة، تجمع بين الحس الإنساني العميق والالتزام الثقافي الواعي، وتؤسس لصوت شعري له خصوصيته داخل المشهد الأدبي العربي المعاصر.

أولاً: السياق العام للتجربة الشعرية

ينتمي الشاعر إسماعيل زويريق إلى جيل من الشعراء الذين وعوا إشكاليات المرحلة، وما تفرضه من أسئلة الهوية، والذات، والحرية، والانتماء. وقد جاءت تجربته الشعرية متفاعلة مع هذا السياق، لا على مستوى المضمون فحسب، بل على مستوى البناء الجمالي واللغوي، حيث تتداخل الرؤية الذاتية مع الهمّ الجمعي في نسق تعبيري متوازن.

ثانياً: البنية الفنية والخصائص الأسلوبية

تعتمد قصيدة إسماعيل زويريق على لغة شعرية موحية، تتسم بالاقتصاد الدلالي والعمق الرمزي، مع قدرة لافتة على توظيف الصورة الشعرية بوصفها أداة معرفية، لا مجرد عنصر زخرفي.

وتتجلى الخصائص الأسلوبية في:

الانزياح الدلالي الذي يمنح النص كثافة تأويلية.

التكثيف الوجداني الذي يجعل القصيدة مشحونة بطاقة شعورية عالية.

التوازن بين الإيقاع والمعنى، سواء في الأشكال العمودية أو التفعيلية أو النصوص المفتوحة.

ثالثاً: البعد الإنساني والوجداني

يمثل البعد الإنساني أحد المرتكزات الأساسية في شعر إسماعيل زويريق، حيث تتحول التجربة الذاتية إلى مرآة للوجع الإنساني العام. إن القيم الكونية مثل الحب، والكرامة، والأمل، والحنين، تشكل نواة دلالية تتكرر بصيغ مختلفة، ما يمنح النص بعدًا إنسانيًا يتجاوز الحدود الجغرافية والثقافية.

رابعاً: الالتزام الثقافي والوظيفة الاجتماعية للشعر

لا ينفصل الشعر عند إسماعيل زويريق عن قضايا المجتمع والإنسان، إذ يتجلى الالتزام الثقافي في موقفه من الواقع، وفي انحيازه للقيم النبيلة دون الوقوع في المباشرة أو الخطابية. فالشاعر يقدّم رؤية نقدية للواقع من داخل الشعر، مستثمرًا الرمز والإيحاء بوصفهما آليتين فنيتين للتعبير عن الرفض أو الأمل.

خامساً: موقع الشاعر في المشهد الثقافي العربي

يُسهم إسماعيل زويريق في إثراء المشهد الشعري العربي من خلال نصوصه التي تجمع بين الأصالة والتجديد، وتحافظ على صلة واعية بالتراث، دون أن ترتهن له. وتؤهله هذه الخصائص ليكون أحد الأصوات الشعرية التي تستحق المتابعة النقدية والدراسة الأكاديمية الجادة.

خاتمة : 

إن تجربة الشاعر إسماعيل زويريق تمثل نموذجًا للشعر الذي ينهل من الوجدان الإنساني، ويتفاعل مع قضايا عصره بوعي فني وثقافي عميق. ومن موقعنا في اكاديميه الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات والاصلاح السلوكي ، نثمّن هذه التجربة، ونؤكد أهمية دعمها، ودعوة الباحثين والنقاد إلى مقاربتها ضمن الدراسات الأدبية المعاصرة، لما تحمله من قيمة جمالية وفكرية تسهم في ترسيخ دور الشعر في بناء الوعي الثقافي العربي.

د: خليفة مزضوضي المدير العام لأكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات والاصلاح السلوكي

مشروع الملك..لدولة ولي العهد.. 2/1- هل يشكل المستقلون القوة السياسية الصاعدة

 

بقلم : خليفة مزضوضي باحث في علم الاجتماع والنفس/مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات والاصلاح السلوكي/ المنسق العام للمرصد الوطني للإعلام والدبلوماسية الموازية.....!!

منذ اللحظة التي اتخذ فيها الملك محمد السادس قراره بإيفاد فؤاد عالي الهمة إلى قلب الساحة السياسية سنة 2007، بدا واضحا أن المغرب يدخل طورا جديدا من تدبير الحياة الحزبية والانتخابية، على قاعدة "مشروع الملك"، إذ أن خروج الهمة من القصر كان أبعد من أن يكون خطوة شخصية أو "تجريبا" لدور سياسي جديد، فقد كان، منذ البداية، مبعوثا سياسيا للملك، مكلفا بمهمة صريحة: من جهة، إعادة ترتيب الحقل السياسي، الذي تراكمت فيه الأعطاب، وأصابه الترهل والاهتراء وتآكل الشرعية الاجتماعية، وتعذر إصلاحه من الداخل... ومن جهة ثانية، إطلاق دينامية سياسية جديدة تعطي للعمل الحزبي حدا أدنى من التأهيل والفعالية والجدية...

وهكذا، حين دخل الهمة إلى البرلمان بدون انتماء حزبي، في أعقاب انتخابات 2007، وتمكن من جمع فريق كبير من الرُحّل يتكون من 45 نائبا، أغلبهم (27 نائبا) ينتمون إلى الأحزاب السبعة التي سيُشّكّل منها الحزب لاحقا، كان ذلك تعبيرا عن ثقة ملكية في قدرة ذراعه اليمنى على تفكيك الجمود المتحجر داخل الحقل الحزبي، وبناء نواة سياسية صاعدة يمكن أن تقود عملية إعادة الهيكلة. لقد كان تشكيل فريقه البرلماني المستقل الذي أطلق عليه إسم "الأصالة والمعاصرة"، في أكتوبر 2007، أول خطوة عملية في مشروع أكبر يتكفل "مبعوث الملك" بتنزيله الميداني، في ما اعتُبرت، حينها، خطوة سياسية جريئة قلبت حسابات التوازنات التقليدية في البرلمان، قبل أن تتعزز هذه الخطوة، في 17 يناير 2008، عندما أسس الهمة حركة سياسية وفكرية مفتوحة، حملت اسم "حركة لكل الديمقراطيين"، وضمت أطيافا سياسية متعددة، اجتمعت على أرضية الدفاع عن الخيار الديمقراطي والحداثي، الذي اختاره الملك، وترسيخ أسسه في مواجهة الفقر والهشاشة والتفاوتات الاجتماعية والمجالية، وفي رفع تحديات التنمية البشرية. 

الحركة لم تكن حزبا، لكنها كانت خطة سياسية شاملة مهمتها سد الفراغ، الذي خلفه فشل الأحزاب في النهوض بمهامها الدستورية، وكان الهدف الأساسي هو دفع هذه الأحزاب لمراجعة أوضاعها المنكسرة، وتجديد نخبها، وبناء برامجها وفق تفاعل إيجابي مع التطورات، التي تعرفها البلاد، حتى لا تُرمى إلى هامش التحولات المجتمعية، وتصبح أحزابا خاوية على عروشها. لكن مقاومة بعض النافذين داخل تلك الأحزاب لأوراش الإصلاح، التي دعت حركة لكل الديمقراطيين إلى فتحها ومباشرة مهامها، دفعت الهمة إلى الانتقال إلى مرحلة تأسيس حزب جديد، حمل إسم فريقه النيابي "الأصالة والمعاصرة" في 7 غشت 2008، استنادًا إلى ركيزتين مؤسستين: تقرير الخمسينية وتوصيات هيئة الإنصاف والمصالحة، أي نفس القاعدة الفكرية التي يقوم عليها المشروع الإصلاحي للملكية في عهد محمد السادس...

منذ تلك اللحظة، بدأت تظهر حدود العمل الحزبي التقليدي، وبدأ يتأكد أن الأزمة الحقيقية في المغرب هي أزمة أحزاب. ولهذا السبب بالذات، لوحظ أن الجالس على العرش يتقصد، في عدد من الخطب والرسائل، توجيه انتقادات واضحة وصريحة للحياة الحزبية، معتبرا أن الأحزاب في حاجة إلى "تأهيل وتجديد نخبها"، وأن الساحة السياسية لا يمكن أن تستمر في الدوران في نفس الحلقة المفرغة بنفس الوجوه والسياسات الرتيبة. ولنفس السبب، يمكن أن نفهم مغزى وأبعاد بلاغ القصر في 7 غشت 2007، الذي أعلن موافقة الملك على خروج الهمة لممارسة العمل السياسي، وتوج هذا الخروج بتأسيس حزب الأصالة والمعاصرة، الذي قوبل بردود فعل تراوحت بين التفهم والتأييد، وبين الرفض الغاضب والهجوم والتخويف من تهديده المباشر للأحزاب التقليدية...

وبدا جليا أن مقاومة هذه الدينامية كانت قوية، فقد خرجت حملة واسعة من الأحزاب المتضررة تتحدث عن "الوافد الجديد"، وابتكر بعض "الخبراء والمحللين" حكاية "حزب الدولة"، وأطلق بعض الإعلاميين تكهنات حول فوز "حزب صديق الملك"، في انتخابات 2009، بأغلبية الأصوات والمقاعد في البرلمان، وتوقّعوا تعيين الهمة وزيرا أول، قبل أن يكذبهم الزمن. 

وما زلت أذكر تحولات الوجوه والمواقف والسلوكات في تلك المرحلة، التي عشت وعايشت مختلف محطاتها السياسية والتنظيمية، كان الهمة يتلقى الضربات من تحت الحزام، وكان يتنقل هنا وهناك، في المدن والقرى، مبشرا بالدفاع عن "مشروع جلالة الملك"، وحدد دعائم المشروع في محاربة الفقر وفتح أوراش التنمية البشرية، قبل أن تشتد الضربات، وتتنامى الانحرافات، وتتضاعف الاختلالات في السلوكات والتوجهات، وكان واضحا أن مشروع الهمة أضحى يصطدم بشتى المعوقات، ما دعا "صديق الملك" إلى أن ينفض يديه من الحزب متبرما من "غدر" من أسماهم الهمة، آنذاك، بـ"العشرة المبشرين"، وعلى رأسهم إلياس العمري ومحمد الحموتي وصلاح الوديع، الذين كانوا قد أصدروا رسالة على شكل "بلاغ"، أيام اشتدّ وطيس حركة 20 فبراير، يقولون فيها ما "يفهم منه" أن تأسيس حزب الأصالة والمعاصرة كان "خطيئة"، ويطلبون مراجعة جذرية، فرد عليهم الهمة برسالة حامية الوطيس، وجهها للأمين العام للحزب آنذاك محمد الشيخ بيد الله، يوم 14 ماي 2011، وقام بـ"تقريعهم"، معلنا تذمره مما يجري داخل قيادة الحزب من "صراعات جانبية، وانقسامات غير مبررة، والرغبة في تعطيل عمل اللجن التي تم التوافق على تركيبتها، وصلاحيتها، ورئاستها"، قبل أن يقول بوضوح إن "المشروع السياسي، الذي على أساسه تم بناء الحزب، قد تعرض لانحرافات كثيرة"، مشددا على أن الجو السائد في الحزب "يجر تجربتنا إلى وضع المأزق، مما يشكل انهيارا للآمال المعلقة عليها في لحظة سياسية دقيقة تمر منها بلادنا..."، وكان ذلك سببا في تجميد عضويته بكل مؤسسات الحزب إلى أن غادر الهمة البام لشغل منصب مستشار للملك محمد السادس، بعد أن تبين أن مشروع الملك قد تعرض للتعطيل...

انسحاب الهمة من الواجهة الحزبية والعودة إلى القصر كان، في ما أرى وأعتقد، بمثابة إعادة تموضع داخل الهندسة الملكية، بعد أن أتم المرحلة، التي بُعث من أجلها: إطلاق دينامية جديدة، وكسر الجمود، ووضع حجر الأساس لتطور سياسي مختلف. لقد كان انتقاله إلى الديوان الملكي هو عودته إلى مكانه الطبيعي، واستئناف وظيفته الأصلية باعتباره أحد صناع الرؤية الملكية للإصلاح.

وهنا، نصل إلى المغزى من استعادة هذه المحطات السياسية التاريخية، وهو طرح السؤال الكبير: هل تسمح الظرفية المجتمعية اليوم للمشروع المُعطّل والمؤجّل لسنة 2011 أن يعود إلى الحياة عبر انتخابات 2026؟

لا نتحدث هنا عن حزب الأصالة والمعاصرة الذي خذل قياديوه مؤسسه، بل نطرح هذا السؤال بناء على الفكرة الجوهرية، التي كان الهمة قد أتى بها واشتغل عليها لتكون هي البنية الأساسية للانتخابات التشريعية والجماعية، بعد فشل حملة "دابه 2007" لدفع الشباب للانخراط فالحياة السياسية، وفشل فكرة الحزب العمالي، فعندما شكل الهمة "فريق بدون انتماء سياسي" بمجلس النواب من اتجاهات متعددة، وعندما أسس "حركة لكل الديمقراطيين" من حساسيات متنوعة، بدا جليا أن "مبعوث الملك" كانت له قدرة ملحوظة على تشكيل فريق برلماني كبير وبناء أكبر كتلة برلمانية كان بإمكانها إسقاط حكومة عباس الفاسي لو أرادت، وهي قدرة لا تتوفر اليوم لأي تنظيم حزبي ولأي فاعل سياسي، كما عمل الهمة، بعد تأسيس هيئته الحزبية، على تحصين الانتخابات أنداك من شتى الانحرافات، وتوطيد البعد السياسي للعمل الانتخابي من خلال اشتراط التزكية الحزبية لكل تمثيلية "رئاسة الجماعات" ولكل مسؤولية ب"التصويت العلني"، وطرد "الخبّاطة"، الأمر الذي استعملته الأحزاب، بعد ذلك، لتصبح التزكيات ساحة للبيع والشراء، خصوصا بعد تضييق الخناق على ترشح المستقلين أو اللامنتمين، وهو ما تصدى له الملك اليوم، بفتح أبواب الانتخابات أمامهم وبالخصوص أمام الشباب، حيث يمكن القول إن التعديلات المقترحة على القوانين الانتخابية، التي شدّد عليها الملك، ستكون منعطفا حاسما في تخليق الفضاء الحزبي والانتخابي، عبر تحصين المؤسسات المنتخبة من أي اختراق للفساد والمفسدين، وفي تأمين الشروط الضرورية لتجديد النخب السياسية، من خلال استقطاب الشباب دون 35 سنة وتحفيزهم على ولوج العمل السياسي، وتخصيص دعم مالي لهم لتغطية 75 في المائة من مصاريف حملاتهم الانتخابية، إلى جانب تخصيص الدوائر الجهوية للنساء...

بمعنى آخر، هل يمكن القول إن العودة المرتقبة للمستقلين، التي أعادت الاعتبار لترشح اللامنتمين، هي شكل من عودة الروح للمشروع الملكي، الذي تعطّل قبل خمسة عشر عاما؟ هذا ما تؤشر إليه التعديلات الجديدة، التي تفتح الباب، كما سبق أن ذكرنا، لثلاثة تحولات كبرى:

أولا، تجفيف منابع الفساد السياسي عبر ضرب اقتصاد التزكيات والمال الانتخابي الذي دمر السياسة وجعل الأحزاب تتحول إلى متاجر للتوظيف الانتخابي.

ثانيا، إعادة موقع الأحزاب إلى وضعها الطبيعي ودورها الدستوري، بعدما تحولت أغلبها إلى هياكل خاوية عاجزة عن إنتاج برامج أو نخب أو مواقف مبنية على إدراك عميق للتحولات الحاصلة والمحتملة.

ثالثا، تجديد جيلي شامل يتماشى مع متطلبات "المغرب الصاعد"، كما حدده الملك في النموذج التنموي الجديد.

إن فتح الباب للمستقلين هو جزء من تصور ملكي شامل لإعادة هيكلة الدولة ذاتها. فالدولة، منذ سنوات، دخلت مرحلة إعادة الضبط الاستراتيجي ببرنامج ملكي خالص:

- إطلاق أكبر أوراش البنى التحتية في إفريقيا.

- التموقع الجديد للمغرب في العمق الإفريقي والإقليمي وفي المحيط الدولي.

- المشاريع الصناعية الكبرى مثل الهيدروجين الأخضر وصناعة السيارات.

- الدبلوماسية الهجومية التي أعادت التوازن للقضية الوطنية.

- النموذج التنموي الجديد الذي أعطى بوصلة واضحة للدولة، أساسها المرور للدولة الاجتماعية.

كل هذه الأوراش تتطلب طبقة سياسية جديدة، لأن المؤسسات لا يمكن أن تشتغل بفعالية بينما تظل الأحزاب مريضة ومتهالكة. ومن هنا نفهم أن إصلاح المنظومة الانتخابية هو إصلاح دولة قبل أن يكون إصلاح أحزاب. 

فهل سيستطيع المستقلون، غدا، النجاح في تشكيل أكبر قوة سياسية، والتحرك لفرض توجهاتهم الجديدة، المواكبة لتحولات الدولة والمجتمع، من خلال تشكيل قوة سياسية مؤهلة، إما عبر الانخراط الواسع في الأحزاب والهيمنة على تركيبتها وتوجهاتها، وإما عبر تشكيل هيئة حزبية جديدة تعكس تطورات "المغرب الصاعد"، الذي بشر به الملك محمد السادس؟

يتبع..

تنامي ظاهرة السِّحاق (العلاقات المثلية بين النساء) في بعض المجتمعات العربية: قراءة اجتماعية وثقافية .

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

مقدمة

تشهد المجتمعات العربية في العقود الأخيرة تحولات اجتماعية وثقافية عميقة، بفعل العولمة، وانتشار وسائل التواصل الحديثة، وتغيّر أنماط العيش والقيم. ومن بين الظواهر التي بدأ يُتداول الحديث عنها – وإن ظل في نطاق الحرج والكتمان – ما يُعرف بـ السِّحاق أو العلاقات العاطفية والجنسية بين النساء. ورغم أن هذه الظاهرة ليست جديدة تاريخيًا، فإن الجدل حول تناميها وظهورها العلني النسبي يفرض مقاربة علمية هادئة بعيدة عن التهويل أو التبرير.

أولاً: مفهوم السِّحاق

السِّحاق في الاصطلاح هو إقامة علاقة عاطفية أو جنسية بين امرأتين. وقد عُرفت هذه الظاهرة في مجتمعات مختلفة عبر التاريخ، لكنها ظلت في المجتمعات العربية والإسلامية محرّمة دينيًا ومرفوضة اجتماعيًا، وتُمارَس – إن وُجدت – في نطاق السرية.

ثانيًا: أسباب الحديث عن تنامي الظاهرة

1. التحولات الثقافية والعولمة

ساهم الانفتاح الإعلامي العالمي، والأفلام، والمنصات الرقمية، في نقل أنماط سلوكية وقيم جديدة، بعضها يتعارض مع المنظومة الأخلاقية العربية، مما أدى إلى تطبيع الخطاب حول المثلية في بعض الفضاءات الافتراضية.

2. وسائل التواصل الاجتماعي

وفّرت هذه الوسائل:

فضاءات مغلقة للتعارف والتواصل

شعورًا زائفًا بالأمان والقبول

مجموعات تشجع على تبني هويات وسلوكيات غير مألوفة مجتمعيًا

3. التفكك الأسري وضعف الرقابة التربوية

غياب الحوار داخل الأسرة، وضعف التوجيه الديني والنفسي، قد يدفع بعض الفتيات إلى البحث عن القبول العاطفي في علاقات بديلة.

4. صدمات نفسية وتجارب مؤلمة

تشير بعض الدراسات النفسية إلى أن:

الاعتداءات الجنسية

الإهمال العاطفي

التجارب العاطفية الفاشلة مع الرجال

قد تكون عوامل مساهمة، دون أن تكون سببًا وحيدًا أو حتميًا.

5. الخلط بين الصداقة والعلاقة العاطفية

في البيئات النسوية المغلقة (المدارس الداخلية، السجون، بعض أماكن العمل)، قد يحدث التباس بين:

التقارب العاطفي الطبيعي

والتعلّق المرضي الذي يتجاوز حدوده السوية

ثالثًا: الموقف الديني والاجتماعي

من المنظور الإسلامي:

السِّحاق محرم شرعًا لأنه خروج عن الفطرة التي فطر الله الناس عليها.

يُنظر إليه كـ سلوك وليس هوية ثابتة، ما يفتح باب التوبة والإصلاح.

أما اجتماعيًا:

لا يزال مرفوضًا بشدة

يُنظر إليه كتهديد لبنية الأسرة واستقرار المجتمع

لكنه يُناقش اليوم بصوت أعلى بسبب الإعلام والفضاء الرقمي

رابعًا: آثار الظاهرة على الفرد والمجتمع

على الفرد

اضطرابات نفسية (القلق، الاكتئاب، الصراع الداخلي)

عزلة اجتماعية

صعوبة الاندماج الأسري والزوجي لاحقًا

على المجتمع

إضعاف مؤسسة الأسرة

تشويش المرجعيات القيمية

صراع بين الأجيال حول الهوية والمعايير الأخلاقية

خامسًا: سبل المعالجة والوقاية

1. تعزيز التربية الدينية المتوازنة

تربية تقوم على:

الفهم لا التخويف

الرحمة لا الإقصاء

الجمع بين القيم والواقع

2. فتح قنوات الحوار الأسري

الاستماع للفتيات، ومناقشة تساؤلاتهن دون عنف أو استهزاء.

3. التأطير النفسي والتربوي

توفير مختصين نفسيين مؤهلين يعالجون الحالات بحكمة، بعيدًا عن الوصم.

4. ترشيد المحتوى الإعلامي

والحد من الترويج غير الواعي لسلوكيات دخيلة على المجتمعات العربية.

خاتمة

إن الحديث عن تنامي ظاهرة السِّحاق في المجتمعات العربية يجب أن يتم بمنهج علمي وإنساني، يوازن بين الثوابت الدينية، والواقع الاجتماعي، والحاجات النفسية للأفراد. فالمعالجة الحقيقية لا تكون بالإنكار المطلق ولا بالتطبيع الكامل، وإنما بالفهم، والوقاية، والإصلاح، حفاظًا على الفرد والأسرة والمجتمع.

تنامي ظاهرة العنف الرمزي عبر الصور واللغة

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

مقدمة

أضحى العنف في المجتمعات المعاصرة لا يقتصر على أشكاله المادية المباشرة، بل برزت أنماط جديدة أكثر خفاءً وتأثيراً، من أبرزها العنف الرمزي الذي يُمارَس عبر الصور واللغة والخطاب. ويُعد هذا النوع من العنف أخطر من العنف الجسدي، لأنه يتسلل إلى الوعي الجمعي ويُنتج القبول والاستسلام دون وعي الضحايا بطبيعته القهرية.

أولاً: مفهوم العنف الرمزي

يرجع مفهوم العنف الرمزي إلى عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو، ويقصد به ذلك العنف غير المرئي الذي يُمارَس من خلال الرموز الثقافية واللغوية، ويؤدي إلى فرض أنماط تفكير وقيم ومعايير اجتماعية تخدم فئة مهيمنة، بينما تتقبلها الفئات المُهيمَن عليها باعتبارها طبيعية أو شرعية.

ويتميز العنف الرمزي بـ:

كونه غير مباشر وغير محسوس.

اعتماده على الإقناع لا الإكراه.

اشتغاله عبر اللغة، الصورة، التعليم، الإعلام، والعادات الاجتماعية.

ثانياً: العنف الرمزي عبر اللغة

تلعب اللغة دوراً مركزياً في إنتاج العنف الرمزي، إذ تُستخدم كأداة لإعادة إنتاج الهيمنة الاجتماعية.

مظاهر العنف اللغوي الرمزي:

الخطاب التمييزي: استعمال ألفاظ تحقيرية تجاه فئات معينة (النساء، الأقليات، الفقراء).

التطبيع مع الإقصاء: استخدام عبارات تُشرعن التهميش مثل "هذا وضع طبيعي".

الهيمنة اللغوية: فرض لغة معينة باعتبارها أرقى من غيرها، مما يُنتج شعوراً بالدونية.

الوصم الاجتماعي: ربط فئات اجتماعية بصفات سلبية متداولة لغوياً.

وتُسهم هذه الممارسات في ترسيخ اللامساواة دون حاجة إلى عنف مادي مباشر.

ثالثاً: العنف الرمزي عبر الصور

أصبحت الصورة في العصر الرقمي أداة قوية لإنتاج المعنى والتأثير، وهو ما جعلها وسيلة فعالة لممارسة العنف الرمزي.

مظاهر العنف الرمزي في الصور:

الصور النمطية: تقديم المرأة أو الطفل أو الفقير بصورة دونية متكررة.

التلاعب البصري: توجيه المتلقي عبر زوايا تصوير وانتقاء مشاهد تخدم خطاباً معيناً.

الإقصاء البصري: تغييب فئات اجتماعية كاملة من التمثيل الإعلامي.

تطبيع العنف: عرض مشاهد عنف أو إذلال بشكل اعتيادي يضعف الحس النقدي لدى المتلقي.

رابعاً: وسائل الإعلام والفضاء الرقمي

ساهمت وسائل الإعلام التقليدية ومنصات التواصل الاجتماعي في تضخيم العنف الرمزي من خلال:

سرعة تداول الصور والخطابات.

غياب الرقابة الأخلاقية في كثير من الأحيان.

خوارزميات تُفضل المحتوى الصادم والمثير.

انتشار التنمر الإلكتروني وخطاب الكراهية.

وأصبح المتلقي في كثير من الأحيان شريكاً غير واعٍ في إعادة إنتاج هذا العنف عبر المشاركة والتعليق.

خامساً: الآثار الاجتماعية والنفسية

يؤدي العنف الرمزي إلى:

تدمير الثقة بالنفس لدى الأفراد.

تكريس اللامساواة الاجتماعية.

إعادة إنتاج علاقات الهيمنة.

تشويه الوعي الجمعي والقيم الثقافية.

خلق قبول اجتماعي بالظلم والتهميش.

سادساً: آليات المواجهة

لمواجهة تنامي العنف الرمزي، يمكن اعتماد:

التربية الإعلامية: تنمية الوعي النقدي تجاه الصور والخطابات.

إصلاح الخطاب الإعلامي: اعتماد لغة مسؤولة وغير إقصائية.

التشريع القانوني: سن قوانين تجرّم خطاب الكراهية.

تعزيز الثقافة الحقوقية: نشر قيم المساواة والكرامة الإنسانية.

دور المؤسسات التعليمية: تفكيك الصور النمطية وتعليم التفكير النقدي.

خاتمة

يمثل العنف الرمزي عبر الصور واللغة شكلاً معقداً من أشكال الهيمنة الحديثة، تتطلب مواجهته وعياً نقدياً جماعياً وإصلاحاً ثقافياً عميقاً. فالتصدي لهذا النوع من العنف لا يكون بالقوة، بل بتفكيك الخطابات والرموز التي تُنتجه، وبناء ثقافة تحترم الإنسان وكرامته.

ظاهرة الميمز الرقمية: مقاربة سوسيولوجية وثقافية وإعلامية

 

بقلم : خليفة مزضوضي باحث في علم الاجتماع والنفس/مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات والاصلاح السلوكي/ المنسق العام للمرصد الوطني للإعلام والدبلوماسية الموازية.....!!

مقدم

شهد الفضاء الرقمي في العقود الأخيرة تحولات عميقة في أنماط التواصل والتعبير، كان من أبرز مظاهرها بروز الميمز الرقمية (Internet Memes) كوسيلة تعبيرية جديدة تجمع بين الصورة والنص والسخرية. لم تعد الميمز مجرد مواد ترفيهية عابرة، بل تحولت إلى خطاب ثقافي واجتماعي يعكس القيم والاتجاهات والاحتجاجات وحتى الصراعات السياسية داخل المجتمعات الرقمية. يهدف هذا البحث إلى دراسة ظاهرة الميمز من منظور أكاديمي شامل، يبرز جذورها النظرية، وأبعادها الاجتماعية والثقافية، ووظائفها الإعلامية.

أولًا: الإطار المفاهيمي لظاهرة الميمز

1. تعريف الميم

يعود مصطلح Meme إلى عالم الأحياء البريطاني ريتشارد دوكنز (Richard Dawkins) في كتابه The Selfish Gene (1976)، حيث عرّفه بوصفه وحدة ثقافية تنتقل من فرد إلى آخر عبر التقليد، تمامًا كما تنتقل الجينات بيولوجيًا.

أما في السياق الرقمي، فيُقصد بالميم:

“محتوى بصري أو لغوي مختصر، ينتشر بسرعة عبر الإنترنت، ويحمل دلالات ساخرة أو نقدية قابلة لإعادة التوظيف.”

2. خصائص الميمز الرقمية

الاختصار والكثافة الدلالية

قابلية التعديل وإعادة الإنتاج

الانتشار الفيروسي السريع

الطابع الساخر أو النقدي

الاعتماد على السياق الثقافي المشترك

ثانيًا: نشأة الميمز وتطورها في الفضاء الرقمي

ظهرت الميمز مع بدايات المنتديات الإلكترونية (4chan، Reddit)، ثم انتقلت إلى منصات التواصل الاجتماعي مثل فيسبوك، تويتر، إنستغرام وتيك توك. ومع تطور تقنيات التصميم والذكاء الاصطناعي، أصبحت الميمز أكثر تعقيدًا وتأثيرًا.

ثالثًا: الأبعاد السوسيولوجية لظاهرة الميمز

1. الميمز والهوية الجماعية

تسهم الميمز في تشكيل هويات رقمية مشتركة، حيث يشعر الأفراد بالانتماء إلى جماعة تفهم الرمز والسخرية ذاتها.

2. الميمز كأداة نقد اجتماعي

تُستخدم الميمز للتعبير عن:

السخط الاجتماعي

نقد السلطة

السخرية من الظواهر الاقتصادية والتعليمية

كشف التناقضات القيمية

3. الميمز والشباب

تشكل الميمز لغة شبابية بديلة، تتجاوز القيود اللغوية الرسمية، وتعتمد على الرموز المختزلة والمرجعيات الشعبية.

رابعًا: الميمز والخطاب الإعلامي

1. الميمز كوسيلة اتصال جماهيري

أصبحت الميمز منافسًا حقيقيًا للخطاب الإعلامي التقليدي، لما تمتلكه من سرعة وتأثير وانتشار واسع.

2. الميمز والتلاعب بالرأي العام

في بعض السياقات، تُوظَّف الميمز في:

الدعاية السياسية

التضليل الإعلامي

تبسيط القضايا المعقدة بشكل مخل

خامسًا: الأبعاد النفسية والتواصلية للميمز

التنفيس النفسي والضحك الجماعي

تقليل التوتر والقلق الاجتماعي

تعزيز التفاعل والمشاركة

تسهيل إيصال الرسائل الحساسة بطريقة غير مباشرة

سادسًا: الميمز في السياق العربي

في المجتمعات العربية، اكتسبت الميمز طابعًا خاصًا، حيث:

تمزج بين الفصحى واللهجات المحلية

تعكس الواقع السياسي والاجتماعي

تتجاوز الرقابة أحيانًا عبر الرمزية والسخرية

سابعًا: الإشكالات الأخلاقية والقانونية

انتهاك الخصوصية

السخرية من الفئات الهشة

خطاب الكراهية

التعدي على حقوق الملكية الفكرية

ثامنًا: الميمز بين الثقافة الشعبية والمعرفة

رغم بساطتها، تؤدي الميمز دورًا معرفيًا عبر:

تبسيط المفاهيم

نشر الوعي

خلق نقاشات عامة حول قضايا مهمة

خاتمة

تؤكد الدراسة أن الميمز لم تعد ظاهرة هامشية، بل أصبحت أداة ثقافية وإعلامية ذات تأثير بالغ في تشكيل الوعي الجمعي. فهي مرآة تعكس تحولات المجتمع الرقمي، وتستدعي مزيدًا من البحث الأكاديمي لفهم أبعادها وآثارها المستقبلية.

مراجع مقترحة

Dawkins, R. (1976). The Selfish Gene. Oxford University Press.

Shifman, L. (2014). Memes in Digital Culture. MIT Press.

Jenkins, H. (2006). Convergence Culture. NYU Press.