الفرق بين الصوفية والطرق الصوفية: تحليل مفهومين في التراث الإسلامي

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

يعد التصوف الإسلامي أحد أبعاد الحياة الروحية لدى المسلمين، وقد نما وتطور عبر تاريخ طويل، واتسع نطاقه ليشمل مفاهيم مجرّدة عن الروحانية (الصوفية)، ومؤسسات منظمة حول شيوخ وممارسات جماعية (الطرق الصوفية). ولهذا، غالبًا ما يختلط الأمر بين الصوفية كمفهوم روحي عام، والطرق الصوفية كمجموعات تنظيمية داخل التراث الإسلامي.

📌 أولًا: ما هي الصوفية؟

✅ التعريف

الصوفية في أصلها مصطلح يشير إلى الحالة الروحية والداخلية للإنسان الساعي إلى تنقية القلب وطلب القرب من الله تعالى. وهي تدور حول:

الزهد في الدنيا

محاربة الشهوات

الاهتمام بالعلاقة القلبية مع الله

السلوك إلى الله بلا تكلف لفظي أو منظومة منظمة خارج الفقه والشريعة

تُرى الصوفية كـ منهج سلوكي وروحي عام وليس كتنظيم رسمي بحد ذاته. �

المصري اليوم +1

✅ خصائص الصوفية:

ترتكز على تزكية النفس (تزكية القلب)

التأمل والذكر والتقرب إلى الله

لا تشترط الانتماء إلى جماعة أو شيخ معين

يمكن أن توجد في سياقات فردية أو جماعية دون بنية تنظيمية صارمة

تتعلق بالحالة الداخلية والنية الخالصة لله

📌 ثانيًا: ما هي الطرق الصوفية؟

✅ التعريف

الطرق الصوفية (الطُرق)، جمع طريقة، هي تنظيمات روحية وجماعات تأسست حول شيوخ (أقطاب أو شيوخ طرقية)، تتبع أساليب وممارسات روحية محددة، وتعمل على توجيه السالكين الروحيين في رحلتهم. �

Encyclopedia Britannica +1

✅ خصائص الطرق الصوفية:

لها هيكل تنظيمي حول شيخ ومرشد روحي

تشتمل على أذكار وأوراد ومقامات وطقوس خاصة بكل طريقة

تعتمد على سلسلة روحية (سِلسِلة) تربط الشيخ بسنّة المتصوفة من أجيال سابقة

لكل طريقة قواعد خاصة في الذكر والرياضات الروحية

قد تتفرع كل طريقة إلى جماعات وتنتشر جغرافيًا وتاريخيًا

لعبت أدوارًا اجتماعية وثقافية في التاريخ الإسلامي وغيرها من الأدوار المجتمعية

📌 الفرق الأساسي بين الصوفية والطرق الصوفية

العنصر

الصوفية

الطرق الصوفية

المفهوم

حالة روحية عامة، منهج تزكية وتقرّب إلى الله

جماعات تنظيمية بممارسات محددة

الانتماء

فردي وروحي

جماعي ومنهجي

الهيكل

لا يعتمد على بنية رسمية

قائم على شيخ وطريقة محددة

الهدف الأساسي

تنقية النفس والتحلّي بأخلاق الله

توجيه السالكين في سلسلة روحية نحو مقامات معينة

الميكاني즘

اهتمام داخلي بالقلب

ممارسة أذكار وجلسات روحانية محددة

الدور التاريخي

فلسفة روحية عامة

مؤسسات لها تأثير اجتماعي وتاريخي في انتشار الإسلام

من هنا يتضح أن الصوفية تتجاوز الطرق كحالة روحية يمكن لأي مسلم أن يسعى إليها، أما الطرق الصوفية فهي تطبيقات تنظيمية للمبادئ الصوفية في إطار جماعي وله أساليبها الخاصة. �

عربي21

📌 خاتمة

الصوفية و الطرق الصوفية جزء من التراث الإسلامي الروحي، لكنهما ليسا مترادفين:

الصوفية مفهوم واسع يعبر عن السلوك الروحي القلبي.

الطرق الصوفية صور من التنظيمات التي تطورت لاحقًا لتطبيق هذا المفهوم عبر جماعات وأذكار وقيادات روحية.

يمكن اعتبار الصوفية الجوهر الروحي، بينما الطرق الصوفية تطبيقات هيكلية لهذا الجوهر في إطار تنظيمي وتجريبي.

📌 مراجع علمية يمكن الرجوع إليها في هذا الموضوع :

مفهوم الطرق الصوفية في تاريخها وتطورها — Encyclopaedia Britannica: Tariqa (تعريف الطرق وأصولها) �

Encyclopedia Britannica

الفرق بين التصوف والمنهج التنظيمي للطرق — المقالات الأكاديمية التي تتناول التصوف والطرق الصوفية �

عربي21

تعريف الطرق الصوفية وتاريخها — وزارة الأوقاف: الطرق الصوفية وتفاصيلها

الفرق بين الذُّكورة والرُّجولة دراسة عقدية أخلاقية في ضوء القرآن الكريم والسنة النبوية(ج1)

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

مقدمة

يُعدّ التمييز بين مفهومي الذُّكورة والرُّجولة من القضايا المفاهيمية المهمة في الفكر الإسلامي والأخلاقي، لما يترتب عليه من آثار عقدية وتربوية واجتماعية. فقد شاع في الخطاب المعاصر الخلط بين المفهومين، حتى أُفرغت الرجولة من بعدها القيمي، وحُصرت في المظاهر الجسدية أو السلطوية. ويهدف هذا البحث إلى بيان الفرق الجوهري بين الذكورة بوصفها معطًى فطريًا بيولوجيًا، والرجولة بوصفها قيمة أخلاقية وسلوكية مكتسبة، وذلك في ضوء النصوص الشرعية وأقوال العلماء.

المبحث الأول: الذُّكورة من المنظور العقدي والفطري

أولًا: تعريف الذكورة

الذُّكورة في الاصطلاح:

صفة فطرية بيولوجية خَلقية، تميّز الذكر عن الأنثى من حيث التكوين الجسدي والوظيفة التناسلية.

وهي ثابتة بالخلق، لا كسب للإنسان فيها، ولا فضل ذاتي فيها من حيث القيم.

ثانيًا: الذكورة في القرآن الكريم

جاء ذكر الذكورة باعتبارها وصفًا خلقيًا لا معيار تفاضل:

﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى﴾

(النجم: 45)

وقال تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى﴾

(الحجرات: 13)

فالذكورة هنا حقيقة تكوينية، لا تدل بذاتها على كمال أو فضل.

ثالثًا: الذكورة ليست معيار كرامة

الكرامة الإنسانية في الإسلام ليست بالذكورة ولا بالأنوثة:

﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾

(الحجرات: 13)

المبحث الثاني: الرجولة مفهومًا أخلاقيًا عقديًا

أولًا: تعريف الرجولة

الرجولة في المنظور الإسلامي:

منظومة من القيم الأخلاقية والسلوكية، تقوم على الإيمان، وتحمل المسؤولية، والعدل، والصدق، والشجاعة، وضبط النفس.

فالرجولة مقام أخلاقي لا يتحقق إلا بالعمل والتزكية.

ثانيًا: الرجولة في القرآن الكريم

لم يربط القرآن الرجولة بالجنس فقط، بل بالثبات والصدق والإيمان:

﴿مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾

(الأحزاب: 23)

قال ابن كثير:

"المراد بالرجال هنا: أهل الصدق والثبات، لا مجرد الذكورة".

وقال تعالى:

﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾

(النور: 37)

فالرجولة اقترنت بالالتزام، لا بالقوة الجسدية.

ثالثًا: الرجولة في السنة النبوية

قال رسول الله ﷺ:

«ليس الشديد بالصُّرَعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب»

(صحيح البخاري ومسلم)

وهذا نصٌّ صريح في إعادة تعريف الرجولة بوصفها ضبطًا للنفس لا غلبةً للآخرين.

وقال ﷺ:

«خيركم خيركم لأهله»

(رواه الترمذي)

فالرجولة تتجلى في الرحمة وحسن المعاشرة.

المبحث الثالث: الفرق الجوهري بين الذكورة والرجولة

الذكورة : نظرية بيولوجية ؛ تولد مع الانسان ؛ وصف خلقي ؛ لا تفاضل بها ؛ ثابثة.

الرجولة : أخلاقية مكتسبة ؛ تبنى بالتربية والعمل ؛ مقام قيمي ومعيار كمال ؛ قد تتحقق او تفقد .

كل رجلٍ ذكر، وليس كل ذكرٍ رجلًا.

المبحث الرابع: آثار الخلط بين الذكورة والرجولة

تبرير العنف والتسلط باسم الرجولة

إفراغ الأخلاق من مضمونها

تشويه صورة الرجل في الأسرة والمجتمع

إنتاج نماذج ذكورية بلا مسؤولية

وقد حذّر العلماء من هذا الخلط، لأنه يؤدي إلى انحراف قيمي وسلوكي.

المبحث الخامس: النموذج النبوي للرجولة

جسّد النبي ﷺ الرجولة الكاملة في:

التواضع

العدل

الرحمة

الوفاء

الشجاعة الأخلاقية

قال أنس رضي الله عنه:

"كان رسول الله ﷺ في خدمة أهله"

(رواه البخاري)

وهو أرقى تجلٍّ للرجولة الحقة.

خاتمة

يتبيّن من خلال هذا البحث أن الذكورة والرجولة مفهومان متمايزان:

فالذكورة معطى خلقي، أما الرجولة فهي بناء عقدي وأخلاقي. وقد قرر الإسلام أن معيار التفاضل هو التقوى والعمل الصالح، لا الجنس ولا المظهر. ومن هنا، فإن إعادة الاعتبار لمفهوم الرجولة القيمية ضرورة تربوية وفكرية لحماية الفرد والمجتمع.

المراجع

القرآن الكريم

ابن كثير، تفسير القرآن العظيم

الطبري، جامع البيان

صحيح البخاري

صحيح مسلم

الغزالي، إحياء علوم الدين

ابن القيم، مدارج السالكين

محمد الطاهر بن عاشور، التحرير والتنوير

جدلية الأصالة والتجديد في المنظومة التربية الإسلامية : التعليم العتيق والتعليم الاصيل نموذجا

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

مقدمة

يُعدّ التعليم من أهم الركائز التي أسهمت في بناء الحضارة الإسلامية وحفظ هويتها الدينية والثقافية، وقد تميّزت المنظومة التعليمية الإسلامية بتنوّع أنماطها واختلاف صيغها بحسب السياقات التاريخية والاجتماعية. ومن بين أبرز هذه الأنماط يبرز التعليم العتيق والتعليم الأصيل، اللذان شكّلا معًا قاعدة راسخة في تكوين العلماء وحفظ العلوم الشرعية واللغوية.

ويهدف هذا البحث إلى بيان الفروق الدقيقة والعلاقات التكاملية بين هذين المفهومين، بعيدًا عن الخلط الاصطلاحي، مع إبراز أدوارهما المعرفية والحضارية.

أولًا: الإطار المفاهيمي والاصطلاحي

1. مفهوم التعليم العتيق

التعليم العتيق هو نمط تعليمي تقليدي نشأ في أحضان المساجد والزوايا والكتاتيب، ويُعنى أساسًا بتدريس العلوم الشرعية والعربية وفق مناهج كلاسيكية متوارثة.

خصائصه الأساسية:

الاعتماد على المتون والشروح والحواشي

نظام الحلقات العلمية

علاقة الشيخ بالمريد أو الطالب

التركيز على الحفظ والتلقي المباشر

التدرج العلمي غير المرتبط بزمن محدد

دليل تاريخي:

عرف التعليم العتيق ازدهارًا في القرويين والزيتونة والأزهر، وكان الأساس في تخريج العلماء والقضاة والفقهاء عبر القرون.

2. مفهوم التعليم الأصيل

التعليم الأصيل هو مفهوم قيمي ومنهجي أكثر منه مؤسساتي، ويُقصد به التعليم الذي يحافظ على أصالة المرجعية الإسلامية في المعرفة، مع قابلية الانفتاح على الاجتهاد والتجديد.

خصائصه:

التمسك بالقرآن والسنة وفهم السلف

الجمع بين الأصالة والمعاصرة

التركيز على المقاصد الشرعية

قابلية التطوير المنهجي

الانفتاح على العلوم الإنسانية والكونية بضوابط

دليل فكري:

برز مفهوم التعليم الأصيل في كتابات رواد الإصلاح مثل محمد عبده، وعلال الفاسي، ومالك بن نبي، حيث ارتبط بمفهوم النهضة لا الجمود.

ثانيًا: الفروق المنهجية بين التعليم العتيق والتعليم الأصيل

مجال المقارنة

التعليم العتيق

التعليم الأصيل

الطبيعة

مؤسساتي تقليدي

منهجي قيمي

المرجعية

المتون الفقهية

القرآن والسنة والمقاصد

أسلوب التعليم

التلقين والحفظ

الفهم، التحليل، الاجتهاد

البنية

مساجد وزوايا

مؤسسات أو مشاريع تربوية

العلاقة بالواقع

محدودة

تفاعلية إصلاحية

استدلال علمي:

يرى علماء التربية الإسلامية أن العتيق يركّز على نقل المعرفة، بينما الأصيل يركّز على بناء الوعي.

ثالثًا: العلاقة بين التعليم العتيق والتعليم الأصيل

1. علاقة تكامل لا تضاد

ليس التعليم الأصيل نقيضًا للتعليم العتيق، بل هو امتداد واعٍ له، يستثمر رصيده العلمي ويعيد توظيفه في سياق معاصر.

فالتعليم العتيق يحفظ المتن،

والتعليم الأصيل يُفعّل المعنى.

2. التعليم العتيق كحاضنة للأصالة

لا يمكن الحديث عن تعليم أصيل دون:

ضبط لغوي

تأصيل فقهي

رسوخ في علوم الآلة

وهي عناصر وفّرها التعليم العتيق تاريخيًا.

3. التعليم الأصيل كأفق تطويري للعتيق

يساعد التعليم الأصيل على:

تجاوز الجمود المنهجي

ربط المعرفة بالواقع الاجتماعي

إدماج البعد المقاصدي والتربوي

رابعًا: الأبعاد الحضارية والاجتماعية

1. دور التعليم العتيق

حفظ الهوية الدينية

مقاومة الاستعمار الثقافي

تخريج العلماء والدعاة

2. دور التعليم الأصيل

إصلاح الفكر الديني

مواجهة التطرف والانغلاق

بناء إنسان متوازن معرفيًا وقيميًا

دليل اجتماعي:

تشير الدراسات السوسيولوجية إلى أن المجتمعات التي حافظت على تعليم أصيل متجدد استطاعت التوفيق بين الثبات والحداثة.

خامسًا: إشكالات معاصرة ورهانات مستقبلية

1. إشكالات

الخلط بين الأصالة والجمود

ضعف التحديث البيداغوجي

الانفصال عن قضايا العصر

2. رهانات

تحديث التعليم العتيق دون تفريغه من روحه

تأطير التعليم الأصيل مؤسساتيًا

تكوين أطر تجمع بين التراث والكفاءة المعاصرة

خاتمة

يتبين من خلال هذه الدراسة أن التعليم العتيق والتعليم الأصيل ليس مسارين متعارضين، بل يشكّلان وحدة معرفية متكاملة:

فالعتيق هو الجذور، والأصيل هو الامتداد الواعي.

وأي مشروع نهضوي حقيقي للأمة لا يمكن أن ينجح إلا بإعادة بناء العلاقة بينهما على أساس التكامل، لا الإقصاء، والتجديد، لا القطيعة.

الطاعات الأربع المترابطة ومراتبها في الإسلام

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

مقدمة

جعل الله تعالى الطاعة أساسَ الاستقامة وصلاح الفرد والمجتمع، وربط بين أنواعٍ متعددة من الطاعات التي لا تقوم إحداها على وجهها الصحيح إلا بالأخرى، وهي: طاعة الله، وطاعة الرسول ﷺ، وطاعة الوالدين، وطاعة وليّ الأمر. وهذه الطاعات ليست متساوية في المرتبة، بل لكلٍّ منها مقامها وضوابطها، وكلها تدور في فلك طاعة الله عز وجل.

أولاً: طاعة الله تعالى (الأصل والأساس)

مكانتها

طاعة الله هي أعلى مراتب الطاعة وأصل جميع الطاعات، فلا طاعة تُقبل إلا إذا كانت خالصة له سبحانه، موافقة لأمره.

قال تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ﴾ (النساء: 59)

معناها

الامتثال لأوامر الله، واجتناب نواهيه، والرضا بحكمه، والتسليم لشرعه في كل شؤون الحياة.

ضابطها

طاعة الله مطلقة لا قيد لها.

لا يجوز تقديم أي طاعة عليها.

ثانياً: طاعة الرسول ﷺ (البيان والتطبيق)

مكانتها

طاعة الرسول ﷺ هي تابعة لطاعة الله ومبيِّنة لها، فلا يُعرف مراد الله على وجه التفصيل إلا من خلال سنة نبيه.

قال تعالى:

﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ (النساء: 80)

معناها

اتباع أوامره، واجتناب نواهيه، وتصديق خبره، والاقتداء به في عبادته وأخلاقه.

ضابطها

طاعة الرسول واجبة في كل ما صح عنه.

لا تعارض بينها وبين طاعة الله، لأنها وحي من الله.

ثالثاً: طاعة الوالدين (الإحسان والبر)

مكانتها

جعل الله طاعة الوالدين بعد طاعته مباشرة، دلالة على عظيم حقهما.

قال تعالى:

﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ (الإسراء: 23)

معناها

الإحسان إليهما قولًا وفعلاً، وخدمتهما، واحترامهما، وطاعتهما في المعروف.

ضابطها

الطاعة في غير معصية الله.

إن أمرا بمعصية، فلا طاعة، مع استمرار البر والإحسان.

قال ﷺ:

«لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصية الخالق»

رابعاً: طاعة وليّ الأمر (حفظ النظام والمصلحة العامة)

مكانتها

شرعت طاعة وليّ الأمر لتحقيق الأمن، ومنع الفوضى، وحفظ مصالح الأمة.

قال تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ (النساء: 59)

معناها

الالتزام بأوامره وتنظيماته في المعروف، وعدم الخروج عليه لما في ذلك من مفاسد عظيمة.

ضابطها

الطاعة في المعروف فقط.

لا طاعة له إن أمر بمعصية صريحة.

مع النصح له بالأسلوب الشرعي الحكيم.

ترابط الطاعات الأربع

هذه الطاعات ليست متعارضة بل متكاملة:

طاعة الله هي المرجع الأعلى.

طاعة الرسول تفصيل وتطبيق لطاعة الله.

طاعة الوالدين تهذيب للفرد وبناء للأسرة.

طاعة ولي الأمر تنظيم للمجتمع وحفظ للأمن.

وكل طاعة تسقط إذا خالفت طاعة الله.

مراتب الطاعة باختصار

طاعة الله – مطلقة

طاعة الرسول ﷺ – واجبة تبعًا للوحي

طاعة الوالدين – في المعروف

طاعة وليّ الأمر – في المعروف والمصلحة العامة

خاتمة

إن فهم مراتب الطاعة وضوابطها يحفظ المسلم من الغلو والتفريط، ويحقق له التوازن بين العبادة، والأسرة، والمجتمع، والدولة. وكلما التزم المسلم بهذه الطاعات وفق ميزان الشرع، نال رضا الله، واستقامت حياته، وصَلُحَ مجتمعه.

العنف أثناء الممارسة الجنسية في المجتمعات الإسلامية : مقاربة سوسيولوجية تحليلية

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

مقدمة

تُعدّ الممارسة الجنسية جزءًا فطريًا وأساسيًا من الحياة الزوجية، وقد أشار العلماء إلى أنها في الإسلام ينبغي أن تكون علاقة مبنية على المودة والرحمة والرضا المتبادل بين الزوجين. ومع ذلك، تظهر في بعض المجتمعات ــ بما فيها الإسلامية ــ ظواهر من العنف والإجبار أثناء هذه الممارسة، ما يستدعي دراسة معمقة لفهم أبعادها الاجتماعية، النفسية، القانونية، والثقافية.

أولاً: تعريفات أساسية

1. العنف أثناء الممارسة الجنسية

العنف الجنسي هو كل سلوك يهدف إلى إيذاء الشريك الآخر جنسيًا دون موافقته الصريحة، ويشمل الإجبار على الجماع، استخدام القوة، الإكراه الجسدي أو النفسي لتحقيق الاتصال الجنسي، أو فرض أوضاع غير مرغوبة تسبب أذى للطرف الآخر.

2. علاقة العنف الجنسي بالعنف الأسري

في الأدبيات النفسية والاجتماعية، يُنظر إلى العنف الجنسي كجزء من العنف الأسري أو الإساءة الزوجية، والتي تشمل الإساءة النفسية والجسدية والاقتصادية، إضافة إلى الإساءة الجنسية التي تتمثل في ممارسة الجنس بالعنف أو دون رضا الطرف الآخر. �

MBSE

ثانياً: أسباب العنف الجنسي أثناء الممارسة

1. العوامل النفسية

بعض الدراسات في الصحة النفسية تربط بين النزعات العدوانية الشخصية أو التاريخ العائلي للعنف وبين ممارسة العنف في العلاقة الجنسية في سنّ البلوغ والزوجية.

يفسّر بعض المختصين ميل البعض لاستخدام القوة الجنسية برغبة في السيطرة والسيادة على الشريك الآخر، أو نتيجة تراكم خبرات نفسية سلبية منذ الصغر. �

الكونسلتو.كوم

2. العوامل الاجتماعية والثقافية

الضغوط الاجتماعية، المفاهيم المغلوطة حول الرجولة والسيطرة في الزواج، وعدم وجود حوار مفتوح عن الجنس الصحي يسهمان في استمرار سلوكيات عنيفة بحق الشريك.

المجتمع الذي يُكتم ضحايا العنف الجنسي عن الإفصاح بسبب الخوف من الوصمة الاجتماعية أو الانتقاد، يجعل الظاهرة أكثر اختفاءً وأعمق تأثيرًا نفسيًا على الضحية.

3. الجهل والتعليم

نقص التربية الجنسية الصحيحة، وغموض في فهم الموافقة المتبادلة بين الزوجين، قد يؤديان إلى حالات سوء تفاهم أو إجبار غير مرئي على أنه مقبول أو “طبيعي”.

ثالثاً: السياق الديني والثقافي في المجتمعات الإسلامية

1. التشريع الإسلامي

الإسلام يحث على المودة والرحمة بين الزوجين، وينهى عن الإكراه والأذى، وقد ورد في النصوص حرمة الظلم بكافة أشكاله، بما فيه الأذى الجنسي. كما هناك تأكيد شرعي على احترام حقوق الزوجين وكرامتهما.

ومع ذلك، توجد آراء فقهية وتقليدية في بعض المجتمعات تحصر فهم العلاقة الجنسية في مجرد الطاعة الزوجية دون اعتبار واضح لموافقة الشريكين بشكل صحي وعاطفي.

2. الثقافة المجتمعية وتأويل النصوص

قد يُستخدم بعض التفسيرات التقليدية لتبرير سلوكيات خاطئة تُمارَس باسم “حقوق الزوج” على حساب سلامة الزوجة أو الزوج الآخر.

هناك دراسات تربوية تسعى إلى تعزيز التربية الإسلامية الصحيحة حول احترام الآخر ومفهوم العفة والاحترام والحياء كأساس للتعاون الجنسي الصحي بين الزوجين. �

Journals EKB

رابعاً: آثار العنف الجنسي في العلاقات الزوجية

1. آثار نفسية وصحية

الأذى الجنسي القسري يمكن أن يؤدي إلى صدمة نفسية عميقة، اضطرابات القلق والاكتئاب، فقدان الثقة الجنسية، وصعوبات في العلاقة الزوجية.

الدراسات السريرية تشير إلى أن الضحايا قد يعانون من آثار جسمانية جسيمة نتيجة القوة أو إجبار غير مناسب، تصل إلى إصابات جسدية وآلام مستمرة لاحقًا. �

Polylang

2. آثار اجتماعية وأسريّة

يمكن أن يتسبب العنف الجنسي في تفكك العلاقات الأسرية، ضعف التواصل الزوجي، الانقطاع الجنسي، وتدهور الاستقرار الأسري.

المجتمعات التي تخفي هذه المشكلة بسبب العار الداخلي أو الخوف من التشهير تزيد من معاناة الضحايا وتمنع العلاج والدعم.

خامساً: الدراسات والأبحاث في السياقات الإسلامية

هناك أبحاث وظواهر مرتبطة بالعنف الأسري والعنف الزوجي في المجتمعات الإسلامية، وتشير الدراسات إلى نسب مرتفعة من العنف الجسدي والنفسي والجنسي بين الأزواج في بعض المناطق، كما في إيران حيث أظهرت دراسة أن نسبة الاعتداء الجنسي داخل الأسرة بلغت نحو 30.9٪ في عيّنة من النساء. �

PubMed

كما توجد أبحاث نفسية تربوية في مصر تبحث في العوامل المرتبطة بالتحرش الجنسي ومواجهتها من منظور التربية الإسلامية، معتبرة أن هناك أبعادًا اجتماعية وثقافية عميقة تحتاج إلى تدخل تربوي مستدام. �

Journals EKB

سادساً: معالجات واقتراحات

1. التوعية والتربية

التربية الجنسية المتوازنة التي توضح مفهوم الموافقة، الاحترام المتبادل، وحقوق الزوجين، مع مراعاة القيم الثقافية والدينية.

برامج مجتمعية لتعزيز التواصل الصحي داخل الأسرة وفهم المشاعر والحدود.

2. الأطر القانونية

سنّ قوانين واضحة تحمي الضحايا من العنف الجنسي داخل الأسرة، وتعيّن عقوبات رادعة.

ينبغي تدريب العاملين في العدالة الجنائية والنظام القضائي على فهم خصوصيات هذه القضايا الحساسة بما يحفظ كرامة الضحايا.

3. الدعم النفسي

توفير خدمات نفسية متاحة وسرّية للضحايا لمساعدتهم على معالجة الصدمات، وإعادة بناء العلاقات الصحية.

4. الحوار الثقافي

فتح حوار علمي ومنهجي بين الأكاديميين والمجتمع الديني والثقافي حول كيفية تفسير النصوص الدينية بما يدعم صحة العلاقات الزوجية ويحد من سوء الفهم الثقافي.

خاتمة

ظاهرة العنف أثناء الممارسة الجنسية في المجتمعات الإسلامية ليست مجرد قضية فردية، بل ظاهرة مركبة تمتد جذورها في الثقافة، التربية، التعليم، والفهم الديني والاجتماعي. تحتاج هذه الظاهرة إلى دراسات أوسع، برامج توعية، تشريعات صارمة، ودعم نفسي واجتماعي لضمان حياة زوجية صحية قائمة على الاحترام المتبادل والكرامة الإنسانية.

المراجع : 

🟠 دراسات منشورة في مجلات عالمية 

“الحماية الجزائية للزوجة من العنف الجنسي في العلاقة الزوجية بين ضرورة التفعيل وواقع التجسيد”

المؤلف: قشيوش رحمونة.

المجلة: إيليزا للبحوث والدراسات (2025).

الموضوع: دراسة قانونية حول الاعتداء الجنسي داخل الزواج وأهمية الحماية القانونية للزوجة. �

ASJP

“الممارسات الشاذة والتعسفية في العلاقة الجنسية بين الزوجين من منظور فقهي”

المؤلف: جمال محمد يوسف علي.

المجلة: مجلة كلية الدراسات الإسلامية، جامعة الأزهر.

الموضوع: تحليل لظاهرة الممارسات الجنسية التعسفية من منظور شرعي وأثرها على العلاقة الزوجية. �

Journal des Sciences Fondamentales

“العنف ضد الزوجة داخل الأسرة: دراسة حالة عن العنف الأسري”

المؤلفون: Nasrreddin Aziez & Samira Laghouil.

المجلة: Psychology and Education (2024).

الموضوع: حالة عن العنف الأسري بما يشمل أشكاله المتعددة. �

Psychology and Education

“العنف ضد الأزواج: دراسة سوسيولوجية لإحدى أشكال العنف الزوجي”

المؤلفة: فدى فؤاد عبد الفتاح.

المجلة: مجلة كلية الآداب–جامعة المنصورة (2017).

الموضوع: تحليل للعنف الزوجي من منظور سوسيولوجي. �

Journals EKB

الى الصديق الاخ العزيز فؤاد .....!!!

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .منسق المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية لجهة مراكش أسفي...!!!

التقيتُك في وقتٍ قصير، غير أنّ الأثر كان عميقًا، إذ لمستُ فيك صفاء النيّة، وصدق المعشر، ونُبل الخلق. ومن هذا المنطلق، يسعدني ويشرّفني أن أعبّر لك عن رغبتي الصادقة في صداقةٍ دائمة، قريبة، تقوم على الصدق والوفاء، وتُبنى على الاحترام المتبادل وحسن الظن.

إنّ الصداقة الحقيقية نعمةٌ نادرة، لا تُقاس بطول الزمن، بل بعمق القيم المشتركة، وبالقدرة على الثبات في المواقف، قبل المجاملات. وأرجو أن تكون علاقتنا، بعون الله، من هذا الصنف النبيل الذي يدوم بالصدق، ويقوى بالإخلاص، ويزدهر بالتعاون على الخير.

أسأل الله أن يجعل ودّنا خالصًا، وأن يبارك في هذه المعرفة، وأن يديم بيننا المعروف والتقدير.

أخوك المحبّ والمقدّر : خليفة مزضوضي 

شهادة : الشاعر إسماعيل زويريق: التجربة الشعرية بين الوجدان الإنساني والالتزام الثقافي

 من مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات والاصلاح السلوكي...!!

شهادة في حق الشاعر إسماعيل زويريق.

مقدمة

تُعدّ التجارب الشعرية الأصيلة رافعة أساسية للوعي الثقافي العربي، لما تحمله من قدرة على التعبير عن التحولات الوجدانية والاجتماعية والفكرية التي يعيشها الإنسان العربي في سياقات متغيرة. وفي هذا الإطار، تبرز تجربة الشاعر إسماعيل زويريق بوصفها تجربة شعرية متماسكة، تجمع بين الحس الإنساني العميق والالتزام الثقافي الواعي، وتؤسس لصوت شعري له خصوصيته داخل المشهد الأدبي العربي المعاصر.

أولاً: السياق العام للتجربة الشعرية

ينتمي الشاعر إسماعيل زويريق إلى جيل من الشعراء الذين وعوا إشكاليات المرحلة، وما تفرضه من أسئلة الهوية، والذات، والحرية، والانتماء. وقد جاءت تجربته الشعرية متفاعلة مع هذا السياق، لا على مستوى المضمون فحسب، بل على مستوى البناء الجمالي واللغوي، حيث تتداخل الرؤية الذاتية مع الهمّ الجمعي في نسق تعبيري متوازن.

ثانياً: البنية الفنية والخصائص الأسلوبية

تعتمد قصيدة إسماعيل زويريق على لغة شعرية موحية، تتسم بالاقتصاد الدلالي والعمق الرمزي، مع قدرة لافتة على توظيف الصورة الشعرية بوصفها أداة معرفية، لا مجرد عنصر زخرفي.

وتتجلى الخصائص الأسلوبية في:

الانزياح الدلالي الذي يمنح النص كثافة تأويلية.

التكثيف الوجداني الذي يجعل القصيدة مشحونة بطاقة شعورية عالية.

التوازن بين الإيقاع والمعنى، سواء في الأشكال العمودية أو التفعيلية أو النصوص المفتوحة.

ثالثاً: البعد الإنساني والوجداني

يمثل البعد الإنساني أحد المرتكزات الأساسية في شعر إسماعيل زويريق، حيث تتحول التجربة الذاتية إلى مرآة للوجع الإنساني العام. إن القيم الكونية مثل الحب، والكرامة، والأمل، والحنين، تشكل نواة دلالية تتكرر بصيغ مختلفة، ما يمنح النص بعدًا إنسانيًا يتجاوز الحدود الجغرافية والثقافية.

رابعاً: الالتزام الثقافي والوظيفة الاجتماعية للشعر

لا ينفصل الشعر عند إسماعيل زويريق عن قضايا المجتمع والإنسان، إذ يتجلى الالتزام الثقافي في موقفه من الواقع، وفي انحيازه للقيم النبيلة دون الوقوع في المباشرة أو الخطابية. فالشاعر يقدّم رؤية نقدية للواقع من داخل الشعر، مستثمرًا الرمز والإيحاء بوصفهما آليتين فنيتين للتعبير عن الرفض أو الأمل.

خامساً: موقع الشاعر في المشهد الثقافي العربي

يُسهم إسماعيل زويريق في إثراء المشهد الشعري العربي من خلال نصوصه التي تجمع بين الأصالة والتجديد، وتحافظ على صلة واعية بالتراث، دون أن ترتهن له. وتؤهله هذه الخصائص ليكون أحد الأصوات الشعرية التي تستحق المتابعة النقدية والدراسة الأكاديمية الجادة.

خاتمة : 

إن تجربة الشاعر إسماعيل زويريق تمثل نموذجًا للشعر الذي ينهل من الوجدان الإنساني، ويتفاعل مع قضايا عصره بوعي فني وثقافي عميق. ومن موقعنا في اكاديميه الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات والاصلاح السلوكي ، نثمّن هذه التجربة، ونؤكد أهمية دعمها، ودعوة الباحثين والنقاد إلى مقاربتها ضمن الدراسات الأدبية المعاصرة، لما تحمله من قيمة جمالية وفكرية تسهم في ترسيخ دور الشعر في بناء الوعي الثقافي العربي.

د: خليفة مزضوضي المدير العام لأكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات والاصلاح السلوكي